印光法师：摄心念佛方法
文钞原文：
光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。
莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。
——《印光法师文钞》
白话译文：
印光近来得到一个摄心念佛的方法，如果功夫已经成片，固然就不须要用这个方法了。如果功夫没有成片，这个方法确实容易得力。正在念佛之时，只用十念记数，从一到十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。如果能够从一到十，记得清楚，那么妄念就无从生起。都摄六根，净念相继，应当用这个方法作为前方便。只要用心记，不可以掐念珠。从一到十，从一到十，不可以到二十，三十。必须知道如果到二十、三十，心力就不能做到，必定会生出毛病。如来所开示的数息之法，也只是从一到十而停止。
《莲宗宝鉴》中错讹为：“从一至十，至百、至千、至万”，为害不小。又，这个十念法与早上的十念不同，早上的十念法，是竭尽这一口气为一念，不论佛号数目的多少。此处所说的十念，是以一句佛号为一念。早上十念法只可以早上用一次，常用就会伤中气生病。这个十念法，从早到晚，或者出声念，或者默念，或者快，或者慢，使用起来，没有不适合的。只是在劳动作事的时候，就很难记清了，这个时候，应当蓦直念去。到作事完毕，仍然恢复十念法。如果一直记数，觉得费力，应当从一到五，从六到十。或者从一到三，从四到六，从七到十。随自己的心力，虽然分为两气、三气，并不在中间稍微停留，只是在心中要这样来记忆而已。
——如诚法师译
文钞原文：
光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。
莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。
——《印光法师文钞》
白话译文：
印光近来得到一个摄心念佛的方法，如果功夫已经成片，固然就不须要用这个方法了。如果功夫没有成片，这个方法确实容易得力。正在念佛之时，只用十念记数，从一到十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。如果能够从一到十，记得清楚，那么妄念就无从生起。都摄六根，净念相继，应当用这个方法作为前方便。只要用心记，不可以掐念珠。从一到十，从一到十，不可以到二十，三十。必须知道如果到二十、三十，心力就不能做到，必定会生出毛病。如来所开示的数息之法，也只是从一到十而停止。
《莲宗宝鉴》中错讹为：“从一至十，至百、至千、至万”，为害不小。又，这个十念法与早上的十念不同，早上的十念法，是竭尽这一口气为一念，不论佛号数目的多少。此处所说的十念，是以一句佛号为一念。早上十念法只可以早上用一次，常用就会伤中气生病。这个十念法，从早到晚，或者出声念，或者默念，或者快，或者慢，使用起来，没有不适合的。只是在劳动作事的时候，就很难记清了，这个时候，应当蓦直念去。到作事完毕，仍然恢复十念法。如果一直记数，觉得费力，应当从一到五，从六到十。或者从一到三，从四到六，从七到十。随自己的心力，虽然分为两气、三气，并不在中间稍微停留，只是在心中要这样来记忆而已。
——如诚法师译
摄心念佛方法！
弘化社
《印光法师文钞》
十念记数念佛方法
光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。
印光近来得到一个摄心念佛的方法，如果功夫已经成片，固然就不须要用这个方法了。如果功夫没有成片，这个方法确实容易得力。正在念佛之时，只用十念记数，从一到十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。如果能够从一到十，记得清楚，那么妄念就无从生起。都摄六根，净念相继，应当用这个方法作为前方便。只要用心记，不可以掐念珠。从一到十，从一到十，不可以到二十，三十。必须知道如果到二十、三十，心力就不能做到，必定会生出毛病。如来所开示的数息之法，也只是从一到十而停止。《莲宗宝鉴》中错讹为：“从一至十，至百、至千、至万”，为害不小。又，这个十念法与早上的十念不同，早上的十念法，是竭尽这一口气为一念，不论佛号数目的多少。此处所说的十念，是以一句佛号为一念。早上十念法只可以早上用一次，常用就会伤中气生病。这个十念法，从早到晚，或者出声念，或者默念，或者快，或者慢，使用起来，没有不适合的。只是在劳动作事的时候，就很难记清了，这个时候，应当蓦直念去。到作事完毕，仍然恢复十念法。如果一直记数，觉得费力，应当从一到五，从六到十。或者从一到三，从四到六，从七到十。随自己的心力，虽然分为两气、三气，并不在中间稍微停留，只是在心中要这样来记忆而已。
——如诚法师译
弘化社
《印光法师文钞》
十念记数念佛方法
光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。
印光近来得到一个摄心念佛的方法，如果功夫已经成片，固然就不须要用这个方法了。如果功夫没有成片，这个方法确实容易得力。正在念佛之时，只用十念记数，从一到十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。如果能够从一到十，记得清楚，那么妄念就无从生起。都摄六根，净念相继，应当用这个方法作为前方便。只要用心记，不可以掐念珠。从一到十，从一到十，不可以到二十，三十。必须知道如果到二十、三十，心力就不能做到，必定会生出毛病。如来所开示的数息之法，也只是从一到十而停止。《莲宗宝鉴》中错讹为：“从一至十，至百、至千、至万”，为害不小。又，这个十念法与早上的十念不同，早上的十念法，是竭尽这一口气为一念，不论佛号数目的多少。此处所说的十念，是以一句佛号为一念。早上十念法只可以早上用一次，常用就会伤中气生病。这个十念法，从早到晚，或者出声念，或者默念，或者快，或者慢，使用起来，没有不适合的。只是在劳动作事的时候，就很难记清了，这个时候，应当蓦直念去。到作事完毕，仍然恢复十念法。如果一直记数，觉得费力，应当从一到五，从六到十。或者从一到三，从四到六，从七到十。随自己的心力，虽然分为两气、三气，并不在中间稍微停留，只是在心中要这样来记忆而已。
——如诚法师译
一滴生泪，二钱老泪，三分苦泪，四杯悔泪，五寸相思泪，六盅病中泪，七尺别离泪，最后一味孟婆的伤心泪
我与朋友戏言，当今社会炮火连天，快餐速成，感情往往作不得真，所以才会滋生了这些寓意美好的影片，就当是为了给自己和他人留一念想
可是，如果你真的喜欢一人，真的忍心伤她至此吗
你没有可以，你不信亦可
我心里总是坚信着
守一心爱一人
我与朋友戏言，当今社会炮火连天，快餐速成，感情往往作不得真，所以才会滋生了这些寓意美好的影片，就当是为了给自己和他人留一念想
可是，如果你真的喜欢一人，真的忍心伤她至此吗
你没有可以，你不信亦可
我心里总是坚信着
守一心爱一人
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