被宁静连环拒绝的赵樱子，却是“浪姐3”的隐藏赢家
6月17日，“浪姐3”的第二轮公演落幕，赵樱子出局。
这个结果早在5月初录制时就不胫而走，如今播出证明了传闻不虚。
比起第一轮公演时吴莫愁、黄小蕾的出局惹来众多观众鸣不平，赵樱子如今离席则引来许多叫好。
“浪姐3”里爆红的当属王心凌，而“黑红”的则必须是赵樱子。
在三十个女明星里知名度并不占优的她却成功走出一条黑红路。仅仅只是到第二轮公演，赵樱子却成功帮于文文降低争议，独自承担起争议的焦点。
高位出道后的低落
说赵樱子这个名字，大家未必熟悉。
曾以赵韩樱子的名字出道的她却算得上是芒果台的亲生女。她在大三时就出演了《爱在春天》的蓝凤萍。
同年又直接成为《因为爱情有多美》系列的女主角，108集的长度足以看出受重视的程度。
不过，赵樱子的运气差了一点点，因为俞灏明伤后复出重拍《爱在春天》，整部戏的关注点都关注在俞灏明的恢复状态。
原本将《我和春天有个约会》翻拍不缺话题，结果却根本少有人将赵樱子和万绮雯的扮相对比。
而《因为爱情有多美》系列，赵樱子虽然是女一号，关注点却被女三号张含韵直接瓜分。因为当年自揭曾经历五年失业生涯，这位昔日“超女”引来无数吁叹，而其话题度也直接盖过女一号赵樱子与女二号海陆。
因为连续出演《因为爱情有多美》系列，刚出道的赵樱子也被婆妈剧的题材设限，虽然此后陆续出演了《神雕侠侣》、《大明风华》等作品，却都不再是一番女主。
曾经为她作配的张含韵、海陆都因为“浪姐”成功翻红，赵樱子也赶上了第三季。
在这之前，她留给外界最深的印象就是在红毯上被冻晕，在倒下之前，她下意识地看了看周边环境才失去意识，这也被质疑借机炒作。
赵樱子是不是故意晕倒没有定论，但她的确总是很无辜的在搞事情。“浪姐3”开局，她上阵就开始丢狠话，认为自己高音很棒，只比丁当差一点。
结果一首《后来》就唱了几句，高音还没出现就甩下几行泪，完成了初舞台表演。
但这才是开始，笃定来参加比赛就是要展现全面的自我，于是，赵樱子明明和钟欣潼同组，却直接把蔡卓妍喊成了自己的队友，引来一出尴尬。
为了表示道歉，她在社交平台发文，随手就配了一个杨超越的表情包，这又引来粉丝的抵触。
然后，她迅速换图并再次道歉，表示没有认出这是杨超越，可她们曾经合作过《长安诺》。
为了展示自己的高音，她在排练过程中也让钟欣潼很难适应，甚至让宁静都出面表示需要考虑到组合的所有成员。
钟欣潼好心说出她的表演部分可以眼神更灵活，赵樱子直接认定这是老师的设定有问题。
永远把自己放在第一位，在出现问题时总是甩锅，赵樱子的行为在一个女生云集的节目里就显得尤为扎眼。
她也总是眼神不好，姐姐们团建互动，导演组让每个人都拿着代表自己的花朵，每个人都心领神会地拿着包装好的花朵，她直接在地上薅走了道具假花。
原本大家都并未关注到这个细节，赵樱子对着镜头反复认定自己太虎了，娇嗔着央求导演千万不要剪进播出版本，这才让这个画面成为了名场面。
因为各种操作实在多，她在“浪姐3”的两轮游后出场，看客们叫好的远胜于吁叹的，路人缘一再滑坡也让她在争议路上开始狂奔。
被宁静连环拒绝
在一公的合作时，宁静是喜爱赵樱子的，主动邀请她进入了自己的组合。
但是从分歌开始，两人的互动互动就已经有了些许硝烟味。这也导致在第二轮公演时，她迟迟没有让对方再进入自己的队伍，直到最后才勉为其难的拉赵樱子加盟。
不过对于宁静委婉的保持距离，赵樱子是不在意的。在第二轮公演开始前的分歌环节，郑秀妍已经介绍曲目《Okay》非常难后，于文文、郭采洁等人纷纷主动表示无法胜任，赵樱子从主动暗示到公开请缨，连续对宁静表示自己有意挑战。
不过，得到的答案是宁静斩钉截铁地表示：“这个舞不适合你”。
这也并未打消赵樱子的努力，她主动靠近郑秀妍，表示郭采洁不愿意跳，她愿意。
随后，她默默挤到宁静身边，趁着其余他人沟通时，将自己的名牌直接放入《Okay》组列中。
不料这却被宁静直接拿掉，第二次断然拒绝她的要求。
当唱跳的想法落空后，赵樱子开始和宁静请缨自己可以加盟《怪没的》组合，不愿意加入唱演组。
这也是第三次遭遇宁静的拒绝，并直接表示其不适合唱跳，虽然会唱会跳但不适合这些歌。
连续三次被拒后，赵樱子无奈与张蔷等人组队继续挑战唱演，当钟欣潼调侃她再度和那英正面对决后，她则感慨很苦恼总是遇见强敌，并笑言经过几次被那英战败，或许就可以成为歌手了。
被那英打败，然后就成为歌手？赵樱子的逻辑引来很多观众在弹幕里表示疑问。
情商低还是可爱至极
赵樱子在“浪姐3”之所以走上黑红路线，无非是她总说自己虎，却一次次地踩到了女明星们的雷区。
譬如，大家都在好好聊天玩游戏，她开口就问大家上一次和喜欢的人亲亲是什么时候。
这个话题无疑是能制造话题的，但是对于女明星们极力营造的友好客气的社交氛围来说，赵樱子直接导致冷场。
她身边的张蔷直接开始挠头。
也譬如，她头顶着张蔷的爆炸头假发扮可爱，笃定对方送给了她这个假发。
结果却被张蔷直接表示，是其特意索要，才送给了她。因为赵樱子说张蔷像她的妈妈，又像她的闺蜜。
不料谢娜还模仿着赵樱子用发嗲的声音、无辜的眼神索要假发的场面，带有调侃的环节引来全场爆笑，尴尬得让人脚趾抠地。
“浪姐”虽然一直标榜打造女明星们之间的友情，但是用能力与团队协作感来提升社交好感值也是恒古不变的定律。
一直在标榜自己能飙高音、能跳舞，赵樱子却并未在舞台上证实她的能力，只是不断索取机会，这也让宁静一次次侧目。
对于这些行为，赵樱子的说辞是她实在是可爱至极。
而在社交平台上，她则认定自己的情商是硬伤。
无论是可爱还是情商不足，赵樱子凭实力走上黑红路线，并成功出圈。
在娱乐圈里，黑红也是红。
对比王心凌在沉寂多年后因为冻龄般的甜美出圈，并未出圈过的赵樱子凭借自己的各路操作成功踩着话题出圈，这也算是在“浪姐”旅途里的收获。
在面临淘汰时，她一直表示自己已经赚到了，此行不虚。
这句话的确不假，比赛开始前，执迷于直播的赵樱子曾经靠着与其他网红PK单场收入近百万。
如今，靠着“浪姐3”贴满热度，在演员路上的赵樱子是否能重回一番女主行列有待观望，可以确认的是，在网红圈绝对可以乘风破浪，趁着这波热度再上青云指日可待。
如果说王心凌靠能力爆红，赵樱子也凭本事黑红。
她在“浪姐3”被淘汰，虽然观众们都直呼开心，然而，下一场谁来负责拉争议呢？
被宁静三次拒绝，遭谢娜当众调侃，赵樱子却是“浪姐3”的大赢家
6月17日，“浪姐3”的第二轮公演落幕，赵樱子出局。
这个结果早在5月初录制时就不胫而走，如今播出证明了传闻不虚。
比起第一轮公演时吴莫愁、黄小蕾的出局惹来众多观众鸣不平，赵樱子如今离席则引来许多叫好。
“浪姐3”里爆红的当属王心凌，而“黑红”的则必须是赵樱子。
在三十个女明星里知名度并不占优的她却成功走出一条黑红路。仅仅只是到第二轮公演，赵樱子却成功帮于文文降低争议，独自承担起争议的焦点。
高位出道后的低落
说赵樱子这个名字，大家未必熟悉。
曾以赵韩樱子的名字出道的她却算得上是芒果台的亲生女。她在大三时就出演了《爱在春天》的蓝凤萍。
同年又直接成为《因为爱情有多美》系列的女主角，108集的长度足以看出受重视的程度。
不过，赵樱子的运气差了一点点，因为俞灏明伤后复出重拍《爱在春天》，整部戏的关注点都关注在俞灏明的恢复状态。
原本将《我和春天有个约会》翻拍不缺话题，结果却根本少有人将赵樱子和万绮雯的扮相对比。
而《因为爱情有多美》系列，赵樱子虽然是女一号，关注点却被女三号张含韵直接瓜分。因为当年自揭曾经历五年失业生涯，这位昔日“超女”引来无数吁叹，而其话题度也直接盖过女一号赵樱子与女二号海陆。
因为连续出演《因为爱情有多美》系列，刚出道的赵樱子也被婆妈剧的题材设限，虽然此后陆续出演了《神雕侠侣》、《大明风华》等作品，却都不再是一番女主。
曾经为她作配的张含韵、海陆都因为“浪姐”成功翻红，赵樱子也赶上了第三季。
在这之前，她留给外界最深的印象就是在红毯上被冻晕，在倒下之前，她下意识地看了看周边环境才失去意识，这也被质疑借机炒作。
赵樱子是不是故意晕倒没有定论，但她的确总是很无辜的在搞事情。“浪姐3”开局，她上阵就开始丢狠话，认为自己高音很棒，只比丁当差一点。
结果一首《后来》就唱了几句，高音还没出现就甩下几行泪，完成了初舞台表演。
但这才是开始，笃定来参加比赛就是要展现全面的自我，于是，赵樱子明明和钟欣潼同组，却直接把蔡卓妍喊成了自己的队友，引来一出尴尬。
为了表示道歉，她在社交平台发文，随手就配了一个杨超越的表情包，这又引来粉丝的抵触。
然后，她迅速换图并再次道歉，表示没有认出这是杨超越，可她们曾经合作过《长安诺》。
为了展示自己的高音，她在排练过程中也让钟欣潼很难适应，甚至让宁静都出面表示需要考虑到组合的所有成员。
钟欣潼好心说出她的表演部分可以眼神更灵活，赵樱子直接认定这是老师的设定有问题。
永远把自己放在第一位，在出现问题时总是甩锅，赵樱子的行为在一个女生云集的节目里就显得尤为扎眼。
她也总是眼神不好，姐姐们团建互动，导演组让每个人都拿着代表自己的花朵，每个人都心领神会地拿着包装好的花朵，她直接在地上薅走了道具假花。
原本大家都并未关注到这个细节，赵樱子对着镜头反复认定自己太虎了，娇嗔着央求导演千万不要剪进播出版本，这才让这个画面成为了名场面。
因为各种操作实在多，她在“浪姐3”的两轮游后出场，看客们叫好的远胜于吁叹的，路人缘一再滑坡也让她在争议路上开始狂奔。
被宁静连环拒绝
在一公的合作时，宁静是喜爱赵樱子的，主动邀请她进入了自己的组合。
但是从分歌开始，两人的互动互动就已经有了些许硝烟味。这也导致在第二轮公演时，她迟迟没有让对方再进入自己的队伍，直到最后才勉为其难的拉赵樱子加盟。
不过对于宁静委婉的保持距离，赵樱子是不在意的。在第二轮公演开始前的分歌环节，郑秀妍已经介绍曲目《Okay》非常难后，于文文、郭采洁等人纷纷主动表示无法胜任，赵樱子从主动暗示到公开请缨，连续对宁静表示自己有意挑战。
不过，得到的答案是宁静斩钉截铁地表示：“这个舞不适合你”。
这也并未打消赵樱子的努力，她主动靠近郑秀妍，表示郭采洁不愿意跳，她愿意。
随后，她默默挤到宁静身边，趁着其余他人沟通时，将自己的名牌直接放入《Okay》组列中。
不料这却被宁静直接拿掉，第二次断然拒绝她的要求。
当唱跳的想法落空后，赵樱子开始和宁静请缨自己可以加盟《怪没的》组合，不愿意加入唱演组。
这也是第三次遭遇宁静的拒绝，并直接表示其不适合唱跳，虽然会唱会跳但不适合这些歌。
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情商低还是可爱至极
赵樱子在“浪姐3”之所以走上黑红路线，无非是她总说自己虎，却一次次地踩到了女明星们的雷区。
譬如，大家都在好好聊天玩游戏，她开口就问大家上一次和喜欢的人亲亲是什么时候。
这个话题无疑是能制造话题的，但是对于女明星们极力营造的友好客气的社交氛围来说，赵樱子直接导致冷场。
她身边的张蔷直接开始挠头。
也譬如，她头顶着张蔷的爆炸头假发扮可爱，笃定对方送给了她这个假发。
结果却被张蔷直接表示，是其特意索要，才送给了她。因为赵樱子说张蔷像她的妈妈，又像她的闺蜜。
不料谢娜还模仿着赵樱子用发嗲的声音、无辜的眼神索要假发的场面，带有调侃的环节引来全场爆笑，尴尬得让人脚趾抠地。
“浪姐”虽然一直标榜打造女明星们之间的友情，但是用能力与团队协作感来提升社交好感值也是恒古不变的定律。
一直在标榜自己能飙高音、能跳舞，赵樱子却并未在舞台上证实她的能力，只是不断索取机会，这也让宁静一次次侧目。
对于这些行为，赵樱子的说辞是她实在是可爱至极。
而在社交平台上，她则认定自己的情商是硬伤。
无论是可爱还是情商不足，赵樱子凭实力走上黑红路线，并成功出圈。
在娱乐圈里，黑红也是红。
对比王心凌在沉寂多年后因为冻龄般的甜美出圈，并未出圈过的赵樱子凭借自己的各路操作成功踩着话题出圈，这也算是在“浪姐”旅途里的收获。
在面临淘汰时，她一直表示自己已经赚到了，此行不虚。
这句话的确不假，比赛开始前，执迷于直播的赵樱子曾经靠着与其他网红PK单场收入近百万。
如今，靠着“浪姐3”贴满热度，在演员路上的赵樱子是否能重回一番女主行列有待观望，可以确认的是，在网红圈绝对可以乘风破浪，趁着这波热度再上青云指日可待。
如果说王心凌靠能力爆红，赵樱子也凭本事黑红。
她在“浪姐3”被淘汰，虽然观众们都直呼开心，然而，下一场谁来负责拉争议呢？
被宁静三次拒绝，遭谢娜当众调侃，赵樱子却是“浪姐3”的大赢家
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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