宫 里 过 中 秋系列发布
中秋,八月节。
《礼记》载:
“天子春朝日,秋夕月。”
自古以来,
夕月(祭月)便是天子的大事。
—
紫禁城贵为明清两朝天子所居,
在营建之初,
便取“天上紫微宫(天宫)”之意,
每逢中秋,
天宫与星辰同列,皇城与明月相辉,
何其令人向往。
2022
宫里过中秋
有礼有节品牌
2022中秋礼盒
—
今年中秋,
有礼有节品牌和你一起走向紫禁城,
去探索一场繁华的宫廷大节,
体验皇家节庆的盛大仪式感。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计,
引领我们走向紫禁城,
在体验宫里过中秋的繁华盛景时,
将紫禁城的祝福纳入怀中。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计,
引领我们走向紫禁城,
在体验宫里过中秋的繁华盛景时,
将紫禁城的祝福纳入怀中。
三款礼盒
三种选择
—
每当时至中秋,
宫里就被满城灯火映照,璀如星河,
待到月上城楼,
宫里人观剧、品茗、祭月、嬉游…
《宫里过中秋》礼盒,
将盛大的宫廷中秋节令文化纳入其中,
打造三款礼盒,三种选择。
宫里过春秋 茶月款
宫字形外盒
—
礼盒以“宫”字型创意设计,
来自宫廷的专属感令人过目难忘,
精致的细节和工艺,
则让我们得以体验尊贵的宫廷风度。
宫廷狮提手
—
将守卫紫禁城的“宫廷狮”,
打造成礼盒的立体提手,
让这个威仪满满的狮子,
像镇守在紫禁城宫殿门口一样,
既审视着我们,也欢迎着我们。
珍藏级搭配
—
《宫里过中秋》茶月款采用“收藏级”搭配,
礼盒内不仅有臻选宫廷风月饼、
应节游戏---万花阵迷宫游戏,
更搭配中秋节令红茶、宫廷风玉兔茶杯,
极具厚重感。
宫里过春秋 纯月款
一起分享宫里的中秋味
—
宫里的中秋味,
当然要跟家人一起分享。
《宫里过中秋》纯月款,
用满满的心意将家人聚在一起。
礼盒内不仅搭配4种口味、8个月饼,
足够一大家子一起共度佳节;
还搭配一套可供4个人同时玩的迷宫游戏,
一边赏月,一边嬉戏,岂不快哉!
宫里过春秋经典款
一盒,一座紫禁城
—
《宫里过中秋》经典款,
以立体纸雕外盒,
将一座紫禁城送给你。
礼盒内搭配臻选宫廷风月饼,
以及万花阵迷宫游戏,
不仅兼具颜值和仪式感,
更有绝佳的性价比和实用性。
观剧
宫廷大戏启幕
—
承应戏,
是清代宫廷为应对不同节令的观剧需求,
专门准备的演出戏剧体系,
而中秋作为一年中最重要的节日之一,
观剧是必不可少的宫廷娱乐。
-
每逢中秋,畅音阁大戏楼便灯火通明,
节令大戏连番上演。
《宫里过中秋》礼盒,
将畅音阁大戏楼设计在礼盒的内盒上,
在揭开外盒的瞬间,
畅音阁大戏楼扑面而来,
宫廷大戏即刻启幕。
品茗
中秋节令红茶
—
清代宫廷爱茶,
不仅将茶作为朝廷常备的用品,
也将茶作为珍贵的节日礼物,
赏赐给皇亲国戚。
《宫里过中秋》礼盒茶月款,
搭配由知名茶人监制、甄选、
来自云南的老树晒青红茶,
其茶汤澄澈,口感甘醇甜润,
是中秋节令的上佳之选。
珍藏
宫廷风玉兔茶杯
—
宫廷之中,
从来不乏“国宝级”瓷器精品,
《宫里过中秋》礼盒茶月款,
搭配值得珍藏的宫廷风玉兔茶杯一个。
其杯型经典,胎质细腻,
釉面温润白皙,独具中国审美;
杯身玉兔图案,
以宫藏画作中的兔子为原型再次创作,
专为中秋设计的款式,
不仅可日用、玩赏,也兼具收藏价值。
赏味
臻选宫廷风月饼
—
祭月,是宫里过中秋的头等大事。
据清宫史料记载,
每年中秋,宫里要备大量的月饼,
除了用来祭月,
还分发、赏赐给皇家成员、王室宗亲,
以示天子恩宠。
《宫里过中秋》礼盒搭配宫廷风月饼,
月饼的造型和图案,
植入紫禁城的角楼、亭台、宫殿、戏楼等图案,
光看颜值已秀色可人。
四种精挑细选的口味,
更值得为你一一道来。
·生椰拿铁月饼·
浓浓的咖啡香,
品尝过后,有意犹未尽之感。
·奶黄月饼·
奶香味恰到好处,口感细腻,
尝一口便唇齿留香。
·香芒月饼·
香芒独有的浓郁,甜而不腻,
经典新派风味。
·微醺荔枝玫瑰月饼·
微醺酒香融合玫瑰的独特口感,
清香,清甜,清新。
嬉游
宫廷迷宫游戏
—
据记载,玩迷宫游戏,
曾是清代宫里过中秋的嬉游方式之一,
在一些清代皇家园林中,
依然保留着迷宫游戏的场所。
—
受宫廷迷宫游戏的启发,
《宫里过中秋》礼盒搭配一套创新桌游,
万花阵迷宫游戏。
游戏搭配桌游拼图1张,
角色兔子4个,骰子1个,
每个小兔子代表一个人,最多四人同时游戏,
中秋之夜,
和家人一起勇闯“万花阵迷宫”,
想想就觉得妙趣横生。
2022
中秋礼物优选
—
月华正浓,中秋将至,
有礼有节品牌《宫里过中秋》礼盒,
不仅是一份祥瑞的宫廷祝福,
更是一扇带我们去宫里过中秋的大门,
我们可以通过这扇门,
和家人一起体验盛大的宫廷节令和仪式。
中秋,八月节。
《礼记》载:
“天子春朝日,秋夕月。”
自古以来,
夕月(祭月)便是天子的大事。
—
紫禁城贵为明清两朝天子所居,
在营建之初,
便取“天上紫微宫(天宫)”之意,
每逢中秋,
天宫与星辰同列,皇城与明月相辉,
何其令人向往。
2022
宫里过中秋
有礼有节品牌
2022中秋礼盒
—
今年中秋,
有礼有节品牌和你一起走向紫禁城,
去探索一场繁华的宫廷大节,
体验皇家节庆的盛大仪式感。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计,
引领我们走向紫禁城,
在体验宫里过中秋的繁华盛景时,
将紫禁城的祝福纳入怀中。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计,
引领我们走向紫禁城,
在体验宫里过中秋的繁华盛景时,
将紫禁城的祝福纳入怀中。
三款礼盒
三种选择
—
每当时至中秋,
宫里就被满城灯火映照,璀如星河,
待到月上城楼,
宫里人观剧、品茗、祭月、嬉游…
《宫里过中秋》礼盒,
将盛大的宫廷中秋节令文化纳入其中,
打造三款礼盒,三种选择。
宫里过春秋 茶月款
宫字形外盒
—
礼盒以“宫”字型创意设计,
来自宫廷的专属感令人过目难忘,
精致的细节和工艺,
则让我们得以体验尊贵的宫廷风度。
宫廷狮提手
—
将守卫紫禁城的“宫廷狮”,
打造成礼盒的立体提手,
让这个威仪满满的狮子,
像镇守在紫禁城宫殿门口一样,
既审视着我们,也欢迎着我们。
珍藏级搭配
—
《宫里过中秋》茶月款采用“收藏级”搭配,
礼盒内不仅有臻选宫廷风月饼、
应节游戏---万花阵迷宫游戏,
更搭配中秋节令红茶、宫廷风玉兔茶杯,
极具厚重感。
宫里过春秋 纯月款
一起分享宫里的中秋味
—
宫里的中秋味,
当然要跟家人一起分享。
《宫里过中秋》纯月款,
用满满的心意将家人聚在一起。
礼盒内不仅搭配4种口味、8个月饼,
足够一大家子一起共度佳节;
还搭配一套可供4个人同时玩的迷宫游戏,
一边赏月,一边嬉戏,岂不快哉!
宫里过春秋经典款
一盒,一座紫禁城
—
《宫里过中秋》经典款,
以立体纸雕外盒,
将一座紫禁城送给你。
礼盒内搭配臻选宫廷风月饼,
以及万花阵迷宫游戏,
不仅兼具颜值和仪式感,
更有绝佳的性价比和实用性。
观剧
宫廷大戏启幕
—
承应戏,
是清代宫廷为应对不同节令的观剧需求,
专门准备的演出戏剧体系,
而中秋作为一年中最重要的节日之一,
观剧是必不可少的宫廷娱乐。
-
每逢中秋,畅音阁大戏楼便灯火通明,
节令大戏连番上演。
《宫里过中秋》礼盒,
将畅音阁大戏楼设计在礼盒的内盒上,
在揭开外盒的瞬间,
畅音阁大戏楼扑面而来,
宫廷大戏即刻启幕。
品茗
中秋节令红茶
—
清代宫廷爱茶,
不仅将茶作为朝廷常备的用品,
也将茶作为珍贵的节日礼物,
赏赐给皇亲国戚。
《宫里过中秋》礼盒茶月款,
搭配由知名茶人监制、甄选、
来自云南的老树晒青红茶,
其茶汤澄澈,口感甘醇甜润,
是中秋节令的上佳之选。
珍藏
宫廷风玉兔茶杯
—
宫廷之中,
从来不乏“国宝级”瓷器精品,
《宫里过中秋》礼盒茶月款,
搭配值得珍藏的宫廷风玉兔茶杯一个。
其杯型经典,胎质细腻,
釉面温润白皙,独具中国审美;
杯身玉兔图案,
以宫藏画作中的兔子为原型再次创作,
专为中秋设计的款式,
不仅可日用、玩赏,也兼具收藏价值。
赏味
臻选宫廷风月饼
—
祭月,是宫里过中秋的头等大事。
据清宫史料记载,
每年中秋,宫里要备大量的月饼,
除了用来祭月,
还分发、赏赐给皇家成员、王室宗亲,
以示天子恩宠。
《宫里过中秋》礼盒搭配宫廷风月饼,
月饼的造型和图案,
植入紫禁城的角楼、亭台、宫殿、戏楼等图案,
光看颜值已秀色可人。
四种精挑细选的口味,
更值得为你一一道来。
·生椰拿铁月饼·
浓浓的咖啡香,
品尝过后,有意犹未尽之感。
·奶黄月饼·
奶香味恰到好处,口感细腻,
尝一口便唇齿留香。
·香芒月饼·
香芒独有的浓郁,甜而不腻,
经典新派风味。
·微醺荔枝玫瑰月饼·
微醺酒香融合玫瑰的独特口感,
清香,清甜,清新。
嬉游
宫廷迷宫游戏
—
据记载,玩迷宫游戏,
曾是清代宫里过中秋的嬉游方式之一,
在一些清代皇家园林中,
依然保留着迷宫游戏的场所。
—
受宫廷迷宫游戏的启发,
《宫里过中秋》礼盒搭配一套创新桌游,
万花阵迷宫游戏。
游戏搭配桌游拼图1张,
角色兔子4个,骰子1个,
每个小兔子代表一个人,最多四人同时游戏,
中秋之夜,
和家人一起勇闯“万花阵迷宫”,
想想就觉得妙趣横生。
2022
中秋礼物优选
—
月华正浓,中秋将至,
有礼有节品牌《宫里过中秋》礼盒,
不仅是一份祥瑞的宫廷祝福,
更是一扇带我们去宫里过中秋的大门,
我们可以通过这扇门,
和家人一起体验盛大的宫廷节令和仪式。
#小暑#:人皆苦炎热,我爱夏日长
古时候,消暑能力有限,面对酷热,古人似乎只有两个字,一个是“逃”,一个是“熬”。
惹不起还躲不起吗?“偃仰茂林逃酷暑”。如何“逃”?深藏。“小暑不足畏,深居如退藏”。到林中、到水边……躲避烈日。
如何“熬”?熟睡。陆游有一首诗,题目就很有意思:《逃暑小饮熟睡至暮》,小饮然后熟睡,一直躲到梦里去。苏轼同样以酣醉和沉睡的方式避一时之暑:“有道难行不如醉,有口难言不如睡”。辛弃疾更是对于避暑方式做出全面概括:“而今何事最相宜?宜醉、宜游、宜睡”。
当然,皇家的避暑,还可以选择冰。
周代开始,皇家就有负责制冰的专业人士,称为“凌人”。盛夏开始皇室启冰、赐冰,把冰块赐予群臣,这属于“浩荡皇恩”的一部分。
在清代,紫禁城内便有五座冰窖,一尺三寸见方的冰块,储冰25000块。紫禁城外还有十三座冰窖,储冰近二十万块。
唐代是夏至日开始赐冰,宋代是初伏日开始赐冰;明代是立夏之后陆续赐冰,清代是数伏之后陆续赐冰,历朝风俗各有不同。
什么是“暑”?古人有很多种解释。比如“暑,热也”。这几乎相当于没有解释。再比如“暑,热如煮物也”。这个解释很形象,所谓“暑”,就是在锅里被煮的感觉,相当于一种烹饪方式。
小暑时节似乎是各种烹饪方式的集成。天气变化,就是由“烤”到“蒸”的转变。
农历六月称为“焦月”。按照《尔雅》的解释:“六月盛热,故曰焦”。“焦月”这个称谓,是万物几乎被炎炎烈日烤焦的情景写照。六月也被称为“溽月”。焦月的“焦”,体现的是干热暴晒;溽月的“溽”,体现的潮湿闷热。
虽然“烤”和“蒸”这两种炎热都很难受,但“烤”完全是靠烈日的暴晒,还可以在空间上躲一躲,在树荫下,在房间里,躲避烈日;也可以在时间上躲一躲,日出之前、日落之后,至少还有些许的凉爽。
但“蒸”就完全不同,它是温度和湿度的相互加持。如果说温度是“主犯”,那么湿度就是弥漫在空气中的无数个“从犯”,成为高温天气的“帮凶”。即使真实温度未必有多高,但人们的体感温度却已是无法承受之高。
宋代戴复古《大热》有云:
天地一大窑,阳炭烹六月。
万物此陶镕,人何怨炎热。
君看百谷秋,亦自暑中结。
田水沸如汤,背汗湿如泼。
农夫方夏耘,安坐吾敢食。
天气太热了,万物仿佛正在被烧制的陶具,整个世界就像一个大窑炉,太阳像炭火一般,盛夏(农历)六月尽情燃烧。农夫在田里耕耘,田里的水像是煮沸的,背上的汗像是盆泼。但人却没有理由抱怨,秋天的硕果,就是因为炎热而结实。
《汉书五行志》:“盛夏日长,暑以养物”。人们更在意万物之长养。东汉的《农家谚》中便收录了“六月不热,五谷不结”这一则农谚。两千年前来自农民的天气见解,便已体现出质朴的理性。
【宜赏味】
忆王孙·夏词
[宋]李重元
风蒲猎猎小池塘,
过雨荷花满院香。
沉李浮瓜冰雪凉,
竹方床,针线慵拈午梦长。
【宜醉景】
江楼夕望招客
[唐]白居易
海天东望夕茫茫,山势川形阔复长。
灯火万家城四畔,星河一道水中央。
风吹古木晴天雨,月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否?比君茅舍较清凉。
【宜拥夜】
夏夜追凉
[宋]杨万里
夜热依然午热同,开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处,时有微凉不是风。
【宜打趣】
菩萨蛮·回文夏闺怨
[宋]苏轼
柳庭风静人眠昼,昼眠人静风庭柳。
香汗薄衫凉,凉衫薄汗香。
手红冰碗藕,藕碗冰红手。
郎笑藕丝长,长丝藕笑郎。
【宜修心】
销暑
[唐]白居易
何以销烦暑,端居一院中。
眼前无长物,窗下有清风。
热散由心静,凉生为室空。
此时身自得,难更与人同。
古时候,消暑能力有限,面对酷热,古人似乎只有两个字,一个是“逃”,一个是“熬”。
惹不起还躲不起吗?“偃仰茂林逃酷暑”。如何“逃”?深藏。“小暑不足畏,深居如退藏”。到林中、到水边……躲避烈日。
如何“熬”?熟睡。陆游有一首诗,题目就很有意思:《逃暑小饮熟睡至暮》,小饮然后熟睡,一直躲到梦里去。苏轼同样以酣醉和沉睡的方式避一时之暑:“有道难行不如醉,有口难言不如睡”。辛弃疾更是对于避暑方式做出全面概括:“而今何事最相宜?宜醉、宜游、宜睡”。
当然,皇家的避暑,还可以选择冰。
周代开始,皇家就有负责制冰的专业人士,称为“凌人”。盛夏开始皇室启冰、赐冰,把冰块赐予群臣,这属于“浩荡皇恩”的一部分。
在清代,紫禁城内便有五座冰窖,一尺三寸见方的冰块,储冰25000块。紫禁城外还有十三座冰窖,储冰近二十万块。
唐代是夏至日开始赐冰,宋代是初伏日开始赐冰;明代是立夏之后陆续赐冰,清代是数伏之后陆续赐冰,历朝风俗各有不同。
什么是“暑”?古人有很多种解释。比如“暑,热也”。这几乎相当于没有解释。再比如“暑,热如煮物也”。这个解释很形象,所谓“暑”,就是在锅里被煮的感觉,相当于一种烹饪方式。
小暑时节似乎是各种烹饪方式的集成。天气变化,就是由“烤”到“蒸”的转变。
农历六月称为“焦月”。按照《尔雅》的解释:“六月盛热,故曰焦”。“焦月”这个称谓,是万物几乎被炎炎烈日烤焦的情景写照。六月也被称为“溽月”。焦月的“焦”,体现的是干热暴晒;溽月的“溽”,体现的潮湿闷热。
虽然“烤”和“蒸”这两种炎热都很难受,但“烤”完全是靠烈日的暴晒,还可以在空间上躲一躲,在树荫下,在房间里,躲避烈日;也可以在时间上躲一躲,日出之前、日落之后,至少还有些许的凉爽。
但“蒸”就完全不同,它是温度和湿度的相互加持。如果说温度是“主犯”,那么湿度就是弥漫在空气中的无数个“从犯”,成为高温天气的“帮凶”。即使真实温度未必有多高,但人们的体感温度却已是无法承受之高。
宋代戴复古《大热》有云:
天地一大窑,阳炭烹六月。
万物此陶镕,人何怨炎热。
君看百谷秋,亦自暑中结。
田水沸如汤,背汗湿如泼。
农夫方夏耘,安坐吾敢食。
天气太热了,万物仿佛正在被烧制的陶具,整个世界就像一个大窑炉,太阳像炭火一般,盛夏(农历)六月尽情燃烧。农夫在田里耕耘,田里的水像是煮沸的,背上的汗像是盆泼。但人却没有理由抱怨,秋天的硕果,就是因为炎热而结实。
《汉书五行志》:“盛夏日长,暑以养物”。人们更在意万物之长养。东汉的《农家谚》中便收录了“六月不热,五谷不结”这一则农谚。两千年前来自农民的天气见解,便已体现出质朴的理性。
【宜赏味】
忆王孙·夏词
[宋]李重元
风蒲猎猎小池塘,
过雨荷花满院香。
沉李浮瓜冰雪凉,
竹方床,针线慵拈午梦长。
【宜醉景】
江楼夕望招客
[唐]白居易
海天东望夕茫茫,山势川形阔复长。
灯火万家城四畔,星河一道水中央。
风吹古木晴天雨,月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否?比君茅舍较清凉。
【宜拥夜】
夏夜追凉
[宋]杨万里
夜热依然午热同,开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处,时有微凉不是风。
【宜打趣】
菩萨蛮·回文夏闺怨
[宋]苏轼
柳庭风静人眠昼,昼眠人静风庭柳。
香汗薄衫凉,凉衫薄汗香。
手红冰碗藕,藕碗冰红手。
郎笑藕丝长,长丝藕笑郎。
【宜修心】
销暑
[唐]白居易
何以销烦暑,端居一院中。
眼前无长物,窗下有清风。
热散由心静,凉生为室空。
此时身自得,难更与人同。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
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