汉景帝向窦太后请安。窦太后厉声俱下：“逼死你儿子的致都，怎么还在当太守？”汉景帝直冒冷汗，“致都一直是忠臣！”窦太后火冒三丈：“我的长孙临江王，难道就不是忠臣吗？”
汉景帝无言以对，他不敢违背母后，只好“遂斩致都”。
致都死后，匈奴大喜：“致都死了我无忧矣，诸位将领带齐人马直奔雁门关。”
顿时，雁门关杀声四起，百姓血流成河。李广带兵前来支援，看着遍地尸体和被洗劫一空的废墟，再看看身首异处的冯静，不禁声泪俱下：
“如果苍鹰致都在此，也不至于如此。朝廷太不爱惜将才了。”
自从致都镇守雁门，饶是侵略成性的匈奴，也不敢踏入雁门半步。
早在汉文帝时期，致都就以郎官侍奉在文帝左右。初入仕途时，他便自制奉公守法的“三大”原则：
第一，绝不拆看私人求情信件；
第二，拒不答应私人请托；
第三，不接受私人送礼。
他是这样要求自己的，也是这么做的。
汉景帝继位后，致都就被提拔为中郎将。他公正执法，刚正不阿。对于违法违纪的大臣，他更是敢于谏言。
据《史记—酷吏列传》记载：
“都为人勇，有气力，公廉，不废私书，问遗无所受，请寄无所听。”
但也因此，他得罪了不少地方权贵，连皇亲国戚都要忌惮他三分。也是因此，致都被他们取了个外号：苍鹰。
这下以来，匈奴一听致都的名号，都吓得闻风丧胆。
匈奴首领眼看进攻不行，直接撤军。为了发泄心中怒火，他还用木头刻出致都的人形箭靶，令骑兵骑射。
没想到，骑兵们拉着弓箭，两手却瑟瑟发抖，最后竟无一人射中靶心，甚至有人吓得两腿发软，直接从马背上掉下来。
可见，致都的名声，早已威震四海。可偏偏这样的将才，却死于窦太后之手。原因，还得从汉景帝废太子刘荣说起。
公元前150年，致都被调回长安担任中尉，负责京城的治安。
此时，粟姬开始失宠，王夫人日益得到汉景帝的宠爱。两人都育有皇子，因为栗姬的儿子刘荣为长子，汉景帝便封他为太子。
王夫人心有不甘，马上联合馆陶公主，上演了一出戏，将刘荣拉下马，让自己的儿子刘彻，顺利登上太子之位。
刘荣被贬为临江王后，整日借酒浇愁不理朝政。不久后，便被有心人揭发了。
为了扩张自己的宫殿，刘荣竟打起宗庙的主意。这下，他可算彻底惹怒了汉景帝。
要知道，古代帝王诸侯宫殿、墓葬规格，都有等级要求不能逾制，借此来强化皇权和封建等级。
刘荣这么一做，就是对汉室祖宗的大不敬，按照汉朝律法，需判处死罪。
汉景帝一气之下，招刘荣觐见，并把他交给致都处理。
致都一向秉公折法，严格审讯。刘荣吓得苦苦哀求：“还请大人拿来纸笔，我给父皇写信认罪，求他原谅。”
致都不肯，非要他先承认罪名，并不准下属给他送去纸和笔。
不料，此事竟被窦太后的侄儿“窦婴”得知，他偷偷派人，给刘荣送去纸笔。
刘荣写完信，还没等父皇查阅，自己就自畏身亡，服毒自尽。
窦太后哭得伤心欲绝，一心想抓致都暂首示众。可汉景帝爱才心切，只是将致都罢官遣送回乡。
就在致都走到半路时，使者却匆匆赶来，委任致都为雁门太守，借此瞒住窦太后。
致都一到雁门后，将士和百姓们像吃了一颗定心丸，心上的石头开始放了下来。而之前几次侵扰雁门的匈奴，一听是“苍鹰”到来，个个吓得魂飞魄散，四处溃逃。
然而，天下没有不透风的墙。
窦太后得知致都还在当太守的消息，气得暴跳如雷。紧接着，就发生了开头的一幕。
在太后心里，她装着的只有自己的孙子，哪管黎民百姓的死活。
致都一死，雁门的百姓个个惨遭屠戮，士兵们更是难逃一死。
没想到汉景帝像护小鸡一样保护的忠臣，最后也会惨遭窦太后的毒手。
但致都说得好，“他到死，都是一个忠臣！”
自古以来，权力之争，本就十分残酷。致都的死，究竟动了谁的奶酪？
或许，一山不容二虎，既然汉景帝让刘彻当了太子，那么，他就不会留下“废太子”刘荣这个隐患。
怕就怕在某一天，刘荣突然卷土重来，直接灭了刘彻，让自己登上皇位。
要知道，当初皇太极为了争夺皇位，可是硬生生逼着多尔衮的母亲“阿巴亥”去殉葬。
也许汉景帝只有这样，才能保天下之太平，避免更多流血事件的发生。
只可惜一介功臣致都，最后却沦为政权争斗的牺牲品。
他的死，令先人可歌可敬，亦让后人可悲可叹！
对此，你怎么看？欢迎留言
汉景帝无言以对，他不敢违背母后，只好“遂斩致都”。
致都死后，匈奴大喜：“致都死了我无忧矣，诸位将领带齐人马直奔雁门关。”
顿时，雁门关杀声四起，百姓血流成河。李广带兵前来支援，看着遍地尸体和被洗劫一空的废墟，再看看身首异处的冯静，不禁声泪俱下：
“如果苍鹰致都在此，也不至于如此。朝廷太不爱惜将才了。”
自从致都镇守雁门，饶是侵略成性的匈奴，也不敢踏入雁门半步。
早在汉文帝时期，致都就以郎官侍奉在文帝左右。初入仕途时，他便自制奉公守法的“三大”原则：
第一，绝不拆看私人求情信件；
第二，拒不答应私人请托；
第三，不接受私人送礼。
他是这样要求自己的，也是这么做的。
汉景帝继位后，致都就被提拔为中郎将。他公正执法，刚正不阿。对于违法违纪的大臣，他更是敢于谏言。
据《史记—酷吏列传》记载：
“都为人勇，有气力，公廉，不废私书，问遗无所受，请寄无所听。”
但也因此，他得罪了不少地方权贵，连皇亲国戚都要忌惮他三分。也是因此，致都被他们取了个外号：苍鹰。
这下以来，匈奴一听致都的名号，都吓得闻风丧胆。
匈奴首领眼看进攻不行，直接撤军。为了发泄心中怒火，他还用木头刻出致都的人形箭靶，令骑兵骑射。
没想到，骑兵们拉着弓箭，两手却瑟瑟发抖，最后竟无一人射中靶心，甚至有人吓得两腿发软，直接从马背上掉下来。
可见，致都的名声，早已威震四海。可偏偏这样的将才，却死于窦太后之手。原因，还得从汉景帝废太子刘荣说起。
公元前150年，致都被调回长安担任中尉，负责京城的治安。
此时，粟姬开始失宠，王夫人日益得到汉景帝的宠爱。两人都育有皇子，因为栗姬的儿子刘荣为长子，汉景帝便封他为太子。
王夫人心有不甘，马上联合馆陶公主，上演了一出戏，将刘荣拉下马，让自己的儿子刘彻，顺利登上太子之位。
刘荣被贬为临江王后，整日借酒浇愁不理朝政。不久后，便被有心人揭发了。
为了扩张自己的宫殿，刘荣竟打起宗庙的主意。这下，他可算彻底惹怒了汉景帝。
要知道，古代帝王诸侯宫殿、墓葬规格，都有等级要求不能逾制，借此来强化皇权和封建等级。
刘荣这么一做，就是对汉室祖宗的大不敬，按照汉朝律法，需判处死罪。
汉景帝一气之下，招刘荣觐见，并把他交给致都处理。
致都一向秉公折法，严格审讯。刘荣吓得苦苦哀求：“还请大人拿来纸笔，我给父皇写信认罪，求他原谅。”
致都不肯，非要他先承认罪名，并不准下属给他送去纸和笔。
不料，此事竟被窦太后的侄儿“窦婴”得知，他偷偷派人，给刘荣送去纸笔。
刘荣写完信，还没等父皇查阅，自己就自畏身亡，服毒自尽。
窦太后哭得伤心欲绝，一心想抓致都暂首示众。可汉景帝爱才心切，只是将致都罢官遣送回乡。
就在致都走到半路时，使者却匆匆赶来，委任致都为雁门太守，借此瞒住窦太后。
致都一到雁门后，将士和百姓们像吃了一颗定心丸，心上的石头开始放了下来。而之前几次侵扰雁门的匈奴，一听是“苍鹰”到来，个个吓得魂飞魄散，四处溃逃。
然而，天下没有不透风的墙。
窦太后得知致都还在当太守的消息，气得暴跳如雷。紧接着，就发生了开头的一幕。
在太后心里，她装着的只有自己的孙子，哪管黎民百姓的死活。
致都一死，雁门的百姓个个惨遭屠戮，士兵们更是难逃一死。
没想到汉景帝像护小鸡一样保护的忠臣，最后也会惨遭窦太后的毒手。
但致都说得好，“他到死，都是一个忠臣！”
自古以来，权力之争，本就十分残酷。致都的死，究竟动了谁的奶酪？
或许，一山不容二虎，既然汉景帝让刘彻当了太子，那么，他就不会留下“废太子”刘荣这个隐患。
怕就怕在某一天，刘荣突然卷土重来，直接灭了刘彻，让自己登上皇位。
要知道，当初皇太极为了争夺皇位，可是硬生生逼着多尔衮的母亲“阿巴亥”去殉葬。
也许汉景帝只有这样，才能保天下之太平，避免更多流血事件的发生。
只可惜一介功臣致都，最后却沦为政权争斗的牺牲品。
他的死，令先人可歌可敬，亦让后人可悲可叹！
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今日喝茶静坐，想到一句话，然后突生灵感，及时记录与分享：
开悟之后，就会知道万事万物皆是诸法空相，从来都是不增不减...
爱出者爱返，是不增不减...
福往者福来，亦是不增不减...
这看似你给别人的东西，最后都会返回到你身上的原因是：
在你的世界，没有别人，一切别人也只是你意识的万相...因此，所谓的给别人，事实上一直都是在给自己...万物皆一体，万物皆是我...
但是，如果你说“那照你这么说，既然都是给自己，那我不给岂不是更好？要去经历个给出的过程，这么麻烦！”...
确实，你要有这种想法，也很正常...但如果你要这么做，也就和你的世界脱离了互动的关系...那这个人生剧本就不好玩了...
试想一下，这个世界的万事万物因你而生，它们开心等待着与你互动，结果你置之不理...那么它们终究会枯萎和消失...等到它们全部消失的时候，这个世界空无一物，就剩你一人...白茫茫的一片空白，什么都没有...没有人...没有房子...没有环境...你会如何？...
因为万事万物都需要你的给出，给出就是互动...包括你睡得床，开的车，吃的每一粒米饭...都是在与它们互动，都是在给出...
你会爱你的车，保养它...这就是爱...你（不给出）不爱你的车，它就报废给你看...
你好好吃每一顿饭，它就回报你健康...你不好好吃饭，你的身体就给你颜色看...
你边嫌弃着饭菜边吃，它就让你拉肚子或者便秘，又或者引发你体内肠胃的一切问题...
......
这都是给出爱的过程...你若不给出，不互动，那一切就不存在，都会消失...那么到了这个时候，你也就在这个世界彻底拜了个拜了......
所以说，为什么万事万物与你同在，就是因为需要你给出与爱...它们生，你就生...它们灭，你就灭...因为它们本就由你产生...你既然不要这一切，那你也就没有存在的必要和任何价值了.....
如果人生剧本只有你一个人，没有其他配角，没有万事万物，空无一物的世界，请问，你还怎么玩？...
一部电视剧，就一个人傻犊子似的在那张牙舞爪，其他什么都没有，你只能从头到尾看到白茫茫的一片，然后中间一个人在那跳来跳去，播放60集，你要不要看？我就问你！要看不？...我相信你1集都看不下去...我相信你最爱看自己喜欢的主角与其他人一起同台飙戏对决，才能让你觉得暗爽...这就对了...说明这必须得互动起来才精彩啊！
而给出，就是互动...越给出，互动就越强，收获就越大...别误会，你在人生中的收获，从来都是体验这个过程的喜悦快乐...而不是一切身外之物...因为只有在死亡的那一刻，你就知道了，这一生没白过，不是因为创造了多少虚幻，而是体验了多少真正的快乐，做回了真正的自己...那个本就圆满具足丰盛喜悦幸福的自己...
这看起来像玄学，但科学家都说是科学...不管它什么学，它们的宗旨都是一个源头，都是宇宙学...
所以说，爱出者爱返，福往者福来...反之，你恨出者，恨返...祸出者，祸返...一样的...因为你给出另一个自己什么，自身就会收获什么...这就是劝你多行善事，保持正心正念的根本性原因...是为了你自己的一切...一切皆是自爱，爱生慈悲...
最后我想说个题外话：自信，不是给别人看的...自信，更不需要任何人的证明...自信，是燃烧自己的生命成为的光...光就是爱，爱就是光，光照之处，一片光明...加油！[心]
燃烧吧，九月~[心]#人生感悟#
以上纯属个人灵感碎碎念的记录，若有共鸣者，不甚荣幸~[哆啦A梦微笑]
开悟之后，就会知道万事万物皆是诸法空相，从来都是不增不减...
爱出者爱返，是不增不减...
福往者福来，亦是不增不减...
这看似你给别人的东西，最后都会返回到你身上的原因是：
在你的世界，没有别人，一切别人也只是你意识的万相...因此，所谓的给别人，事实上一直都是在给自己...万物皆一体，万物皆是我...
但是，如果你说“那照你这么说，既然都是给自己，那我不给岂不是更好？要去经历个给出的过程，这么麻烦！”...
确实，你要有这种想法，也很正常...但如果你要这么做，也就和你的世界脱离了互动的关系...那这个人生剧本就不好玩了...
试想一下，这个世界的万事万物因你而生，它们开心等待着与你互动，结果你置之不理...那么它们终究会枯萎和消失...等到它们全部消失的时候，这个世界空无一物，就剩你一人...白茫茫的一片空白，什么都没有...没有人...没有房子...没有环境...你会如何？...
因为万事万物都需要你的给出，给出就是互动...包括你睡得床，开的车，吃的每一粒米饭...都是在与它们互动，都是在给出...
你会爱你的车，保养它...这就是爱...你（不给出）不爱你的车，它就报废给你看...
你好好吃每一顿饭，它就回报你健康...你不好好吃饭，你的身体就给你颜色看...
你边嫌弃着饭菜边吃，它就让你拉肚子或者便秘，又或者引发你体内肠胃的一切问题...
......
这都是给出爱的过程...你若不给出，不互动，那一切就不存在，都会消失...那么到了这个时候，你也就在这个世界彻底拜了个拜了......
所以说，为什么万事万物与你同在，就是因为需要你给出与爱...它们生，你就生...它们灭，你就灭...因为它们本就由你产生...你既然不要这一切，那你也就没有存在的必要和任何价值了.....
如果人生剧本只有你一个人，没有其他配角，没有万事万物，空无一物的世界，请问，你还怎么玩？...
一部电视剧，就一个人傻犊子似的在那张牙舞爪，其他什么都没有，你只能从头到尾看到白茫茫的一片，然后中间一个人在那跳来跳去，播放60集，你要不要看？我就问你！要看不？...我相信你1集都看不下去...我相信你最爱看自己喜欢的主角与其他人一起同台飙戏对决，才能让你觉得暗爽...这就对了...说明这必须得互动起来才精彩啊！
而给出，就是互动...越给出，互动就越强，收获就越大...别误会，你在人生中的收获，从来都是体验这个过程的喜悦快乐...而不是一切身外之物...因为只有在死亡的那一刻，你就知道了，这一生没白过，不是因为创造了多少虚幻，而是体验了多少真正的快乐，做回了真正的自己...那个本就圆满具足丰盛喜悦幸福的自己...
这看起来像玄学，但科学家都说是科学...不管它什么学，它们的宗旨都是一个源头，都是宇宙学...
所以说，爱出者爱返，福往者福来...反之，你恨出者，恨返...祸出者，祸返...一样的...因为你给出另一个自己什么，自身就会收获什么...这就是劝你多行善事，保持正心正念的根本性原因...是为了你自己的一切...一切皆是自爱，爱生慈悲...
最后我想说个题外话：自信，不是给别人看的...自信，更不需要任何人的证明...自信，是燃烧自己的生命成为的光...光就是爱，爱就是光，光照之处，一片光明...加油！[心]
燃烧吧，九月~[心]#人生感悟#
以上纯属个人灵感碎碎念的记录，若有共鸣者，不甚荣幸~[哆啦A梦微笑]
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
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