《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
实验十 细胞有丝分裂标本的制备与形态观察
一、实验目的
通过标本制备和观察了解生物体细胞的无丝分裂、有丝分裂形态特征及生殖细胞的减数分裂过程。
二、实验用品
1、材料和标本 洋葱根尖压片。
2、器材和仪器 显微镜、擦镜纸、解剖针、眼科镊子、载玻片、盖玻片、吸水纸、培养皿、冰箱。
3、试剂 70％乙醇、改良碱性品红染液。
三、实验内容
细胞分裂对生物的个体发育和生存，对种族绵延有着十分重要的意义，高等生物体内细胞的分裂方式有三种：无丝分裂、有丝分裂和减数分裂。
一、动物细胞无丝分裂的观察一蛙血涂片
(一)原理
无丝分裂不仅是原核生物增殖的方式，而且雷马克(Remak)于1841年最早在鸡胚血细胞中也发现此现象，因为此过程没有出现纺锤丝和染色体的变化，故称无丝分裂(Ami— tosis)。其后无丝分裂又在各种动植物中陆续发现，尤其在分裂旺盛的细胞中更多见，但遗传物质平均分配否?及其分裂的机制尚不十分清楚。
蛙红细胞体积较大、数多，而且有核，是观察无丝分裂的较好材料。
(二)观察与结果
在高倍镜下，可见到处于不同阶段分裂过程中的蛙红细胞，核仁先行分裂，向核的两端移动，细胞核伸长呈杆状；进而，在核的中部从一面或两面向内凹陷，使核成肾形或哑铃形改变；最后，从细胞中部直接收缩成两个相似的子细胞；子细胞较成熟的红细胞小。
二、细胞有丝分裂的观察一马蛔虫子宫切片、洋葱根尖压片
(一)原理
细胞有丝分裂(Mitosis)的现象是分别由弗勒明(Flemming，1882)在动物细胞和施特拉斯布格(Strasburger，1880)在植物细胞中发现。有丝分裂过程包括一系列复杂的核变化，染包体和纺锤体的出现，以及它们平均分配到每个子细胞的过程。
马蛔虫受精卵细胞中只有6条染色体，而洋葱体细胞的染色体为16条，因为它们都具有染色体数目少的特点，所以便于观察和分析。
(二)观察
1．动物细胞有丝分裂的观察——马蛔虫子宫切片
取马蛔虫的子宫切片标本，先在低倍镜下观察，可见马蛔虫子宫腔内有许多椭圆形的受精卵细胞，它们均处在不同的细胞时相。每个卵细胞都包在卵壳之中，卵壳与卵细胞之间的腔，叫卵壳腔。细胞膜的外面或卵壳的内面可见有极体附着。寻找和观察处于分裂间期和有丝分裂不同时期的细胞形态变化，并转换高倍镜仔细观察。
间期(Interphase)
细胞质内有两个近圆形的细胞核，一为雌原核，另一为雄原核。两个原核形态相似不易分辨，核内染色质分布比较均匀，核膜、核仁清楚，细胞核附近可见中心粒存在。
分裂期(Mitosis)
前期(Prophase)雌、雄原核相互趋近,染色质逐渐浓缩变粗、核仁消失，最后核膜破裂、染色体相互混合，两个中心粒分别向细胞两极移动，纺锤体开始形成。
中期(Metaphase)染色体聚集排列在细胞的中央形成赤道板，由于细胞切面不同，此期有侧面观和极面观的两种不同现象，侧面观染色体排列在细胞中央，两极各有一个中心体，中心体之间的纺锤丝与染色体着丝点相连；极面观由于染色体平排于赤道面上，六条染色体清晰可数，此时的染色体已纵裂为二，但尚未分离。
后期(Anaphase)纺锤丝变短，纵裂后的染色体被分离为两组，分别移向细胞两极，细胞膜开始凹陷。
末期(Telophase)移向两极的染色体恢复染色质状态，核膜、核仁重新出现，最后细胞膜横缢，两个子细胞形成。
2．植物细胞有丝分裂的观察——洋葱根尖切片
将洋葱根尖切片标本先在低倍镜下观察，寻找生长区，这部分的细胞分裂旺盛，大多处于分裂状态，细胞形状呈方形。换高倍镜仔细观察不同分裂时期的细胞形态特征．与动物细胞有丝分裂特征比较，找出植物细胞有丝分裂的特点和两者的区别。
3. 制备蚕豆根尖临时压片
水解：取出根尖放在1N HCl中60℃水解8min，蒸馏水水洗3次。
染色：把处理好的根尖放在载玻片上，切取乳白色的分生区，用镊子轻轻捣碎，滴上一滴改良苯酚品红染液，染色5～10min后，盖上盖玻片。
压片：在盖玻片上面铺上吸水纸，固定好盖玻片，用拇指垂直压片，再用橡皮轻敲击，使材料压成均匀的薄层。
镜检观察有丝分裂的各期细胞。
P1-6可观察到有丝分裂各时期的染色体形态
一、实验目的
通过标本制备和观察了解生物体细胞的无丝分裂、有丝分裂形态特征及生殖细胞的减数分裂过程。
二、实验用品
1、材料和标本 洋葱根尖压片。
2、器材和仪器 显微镜、擦镜纸、解剖针、眼科镊子、载玻片、盖玻片、吸水纸、培养皿、冰箱。
3、试剂 70％乙醇、改良碱性品红染液。
三、实验内容
细胞分裂对生物的个体发育和生存，对种族绵延有着十分重要的意义，高等生物体内细胞的分裂方式有三种：无丝分裂、有丝分裂和减数分裂。
一、动物细胞无丝分裂的观察一蛙血涂片
(一)原理
无丝分裂不仅是原核生物增殖的方式，而且雷马克(Remak)于1841年最早在鸡胚血细胞中也发现此现象，因为此过程没有出现纺锤丝和染色体的变化，故称无丝分裂(Ami— tosis)。其后无丝分裂又在各种动植物中陆续发现，尤其在分裂旺盛的细胞中更多见，但遗传物质平均分配否?及其分裂的机制尚不十分清楚。
蛙红细胞体积较大、数多，而且有核，是观察无丝分裂的较好材料。
(二)观察与结果
在高倍镜下，可见到处于不同阶段分裂过程中的蛙红细胞，核仁先行分裂，向核的两端移动，细胞核伸长呈杆状；进而，在核的中部从一面或两面向内凹陷，使核成肾形或哑铃形改变；最后，从细胞中部直接收缩成两个相似的子细胞；子细胞较成熟的红细胞小。
二、细胞有丝分裂的观察一马蛔虫子宫切片、洋葱根尖压片
(一)原理
细胞有丝分裂(Mitosis)的现象是分别由弗勒明(Flemming，1882)在动物细胞和施特拉斯布格(Strasburger，1880)在植物细胞中发现。有丝分裂过程包括一系列复杂的核变化，染包体和纺锤体的出现，以及它们平均分配到每个子细胞的过程。
马蛔虫受精卵细胞中只有6条染色体，而洋葱体细胞的染色体为16条，因为它们都具有染色体数目少的特点，所以便于观察和分析。
(二)观察
1．动物细胞有丝分裂的观察——马蛔虫子宫切片
取马蛔虫的子宫切片标本，先在低倍镜下观察，可见马蛔虫子宫腔内有许多椭圆形的受精卵细胞，它们均处在不同的细胞时相。每个卵细胞都包在卵壳之中，卵壳与卵细胞之间的腔，叫卵壳腔。细胞膜的外面或卵壳的内面可见有极体附着。寻找和观察处于分裂间期和有丝分裂不同时期的细胞形态变化，并转换高倍镜仔细观察。
间期(Interphase)
细胞质内有两个近圆形的细胞核，一为雌原核，另一为雄原核。两个原核形态相似不易分辨，核内染色质分布比较均匀，核膜、核仁清楚，细胞核附近可见中心粒存在。
分裂期(Mitosis)
前期(Prophase)雌、雄原核相互趋近,染色质逐渐浓缩变粗、核仁消失，最后核膜破裂、染色体相互混合，两个中心粒分别向细胞两极移动，纺锤体开始形成。
中期(Metaphase)染色体聚集排列在细胞的中央形成赤道板，由于细胞切面不同，此期有侧面观和极面观的两种不同现象，侧面观染色体排列在细胞中央，两极各有一个中心体，中心体之间的纺锤丝与染色体着丝点相连；极面观由于染色体平排于赤道面上，六条染色体清晰可数，此时的染色体已纵裂为二，但尚未分离。
后期(Anaphase)纺锤丝变短，纵裂后的染色体被分离为两组，分别移向细胞两极，细胞膜开始凹陷。
末期(Telophase)移向两极的染色体恢复染色质状态，核膜、核仁重新出现，最后细胞膜横缢，两个子细胞形成。
2．植物细胞有丝分裂的观察——洋葱根尖切片
将洋葱根尖切片标本先在低倍镜下观察，寻找生长区，这部分的细胞分裂旺盛，大多处于分裂状态，细胞形状呈方形。换高倍镜仔细观察不同分裂时期的细胞形态特征．与动物细胞有丝分裂特征比较，找出植物细胞有丝分裂的特点和两者的区别。
3. 制备蚕豆根尖临时压片
水解：取出根尖放在1N HCl中60℃水解8min，蒸馏水水洗3次。
染色：把处理好的根尖放在载玻片上，切取乳白色的分生区，用镊子轻轻捣碎，滴上一滴改良苯酚品红染液，染色5～10min后，盖上盖玻片。
压片：在盖玻片上面铺上吸水纸，固定好盖玻片，用拇指垂直压片，再用橡皮轻敲击，使材料压成均匀的薄层。
镜检观察有丝分裂的各期细胞。
P1-6可观察到有丝分裂各时期的染色体形态
#猫咪体内外驱虫多久一次最合适#
寄生虫比你想象的要强大
一：家庭中常见的寄生虫来源
铲屎官的鞋、外套、裤脚
空调洞、下水道
不干净的水源
阳台、门窗
花盆
二：市面上常用的外驱用药（包含内外同驱，在此先介绍4种）
1、大宠爱（95-150）
主要成分：塞拉菌素
驱虫种类：主要用于治疗和预防猫咪的跳蚤、虱子、螨虫、心丝虫、钩虫、蛔虫
适用猫咪：猫咪至少需要6周大，才可以使用，哺乳期和孕期均可使用，打疫苗不受影响
使用频率：大宠爱官方建议每月一次
包装规格：粉色 2.5kg以下猫咪使用
蓝色 2.6-7.5kg之间猫咪使用
2、爱沃克（145-170）
主要成分：吡虫啉、莫昔克丁
驱虫种类：预防和治疗跳蚤、耳螨，蛔虫，钩虫，心丝虫。常见的8种寄生虫，可以驱5种，不能驱虱子，蜱虫，绦虫
适用猫咪：猫咪至少需要9周大才可以使用本产品
使用频率：官方建议30天用一次
包装规格：爱沃克小猫 /4kg以下
爱沃克成猫/4-8kg之间
3、博来恩（155-190）
主要成分：乙酰氨基阿维菌素、吡喹酮、非泼尼罗、甲氧普烯
驱虫种类：跳蚤、蜱虫、蛔虫、钩虫、绦虫。常见的8种寄生虫可以驱5种，虱子，螨虫和心丝虫不能驱
适用猫咪：猫咪至少需要7周大才可以使用本产品
使用频率：官方建议30天用一次
包装规格：2.5kg以下猫咪使用
2.5kg-7.5kg猫咪使用
4、福来恩 （90-160）
主要成分：非泼尼罗、甲氧普烯
驱虫种类：跳蚤、蜱虫
适用猫咪：滴剂：8周龄以上猫咪
喷剂：出生2天就可以用
使用频率：滴剂：官方建议一个月一次
喷剂使用：一旦发现跳蚤，或者从户外回来就喷一次。二日龄以上的所有犬猫，每公斤体重3-6ml，按毛发长度和密度，短毛猫每公斤3ml，长毛猫每公斤6ml
包装规格：滴剂0.5ml*3
喷剂100ml/250ml
三、市面上常见的内驱用药（在此介绍3种）
1、拜宠清猫（24片/盒280-300）
主要成分：双羟萘酸噻嘧啶吡喹酮
驱虫种类：线虫、绦虫、蛔虫、钩虫
适用猫咪：最小3周龄猫咪可以使用
使用频率：幼猫3周龄且体重1kg以上：每两周1次至断奶后2-3周，每次半片
成年猫：3个月一次，用量根据体重决定，1-2kg半粒，2-4kg一粒，4-6kg一粒半，6-8kg两粒
多猫/已感染猫咪用法用量视情况而定
包装规格：2片/盒 ；4片/盒 ；24片/盒
2、巴迪D800（8片/盒 35-55）
主要成分：磺胺二甲嘧啶片
驱虫种类：弓形虫、球虫
适用猫咪：满月即可使用（治疗情况下）
使用频率：3个月一次
包装规格：4片/盒 ； 8片/盒
3、海乐妙（170-250）
主要成分：米尔贝肟、吡喹酮
驱虫种类：绦虫、蛔虫、钩虫、鞭虫、吸虫、毛细线虫、心丝虫、眼线虫；体外的耳螨、疥螨、蠕形螨；以及抑制跳蚤虫卵发育
适用猫咪：6周以上猫咪
使用频率：1个月1次
包装规格：14mg/10粒 56mg/10粒
三、内驱与外驱
1、驱虫：分预防性和治疗性
2、内驱：内驱指对体内寄生虫有用的驱虫药
3、外驱：外驱指对体外寄生虫有用的驱虫药
4、体内驱虫和体外驱虫一样吗？
体内驱虫对应的是祛除体内寄生虫,如蛔虫、钩虫、绦虫等,体外驱虫驱的是体外寄生虫,如蜱虫、虱子、跳蚤等
5、驱虫频率
1）治疗性：已经感染寄生虫
遵循医嘱
2）预防性：无感染寄生虫
根据生存环境（家养、流浪）、蚊虫高发季节（夏季）、生活状态（居家、户外）、铲屎官自身条件（经济状态、工作环境）等等来预防寄生虫。
6、驱虫操作
驱虫可以到医院驱虫，也可以自己在家驱虫。
1）外驱操作：站在猫咪后侧，把猫咪颈背部的毛发拨开，注意一定要拨开到看见皮肤，然后把滴剂滴在皮肤上。滴好后不要马上松手，观察药水有没有淌下来，也不要马上去撸它的后背。
驱虫药不要被猫咪舔到，如果猫咪有流口水的情况等待一会看看猫咪恢复的情况，如果一直流口水立即就医！
2）内驱操作：
内驱经历过的铲屎官应该很懂！我家猫咪聪明的很，我都快把药伸到喉咙了，然后捂住他嘴巴轻轻撸他脖子，他闭着眼睛一动不动的装死，然后他咽了一下我以为他吃了，结果放开他立马把驱虫药吐了！但是…和猫条一起吃立马吃了进去…
内驱大概有三种操作（乖乖吃药的猫咪当我没说）：
1）直接把药放进喉咙口
2）喂药器
3）与猫罐头或猫条掺和在一起给他吃
四、结论
在网上检索不如仔细看看产品说明书。注意，产品说明书不是外包装说明书，是包装打开里面的纸。
所有的外驱驱虫药，药理机制未见用味道杀虫，这些驱虫药不论是滴剂还是口服，都是融入血液后杀毒，所以驱虫药不驱虫只杀虫，这个结论是成立的。包括拜耳家的产品
A. 博莱恩和福来恩的外驱部分是相同的。梅里亚公司把福来恩做了个升级产品博莱恩实现猫咪的内外同驱，以实现和拜尔家的爱沃克猫咪驱虫的产品竞争
B. 超可信和尼可信的外驱成分是相同的。梅里亚公司将勃林格殷格翰的尼可信的功能做了升级，实现了内外同驱，优化产品
C. 大宠爱并不治疗耳螨。能治疗耳螨写入产品说明书的是爱沃克
D.基本上所有产品都提到6-9周内的幼犬/猫不能使用以下驱虫产品
驱虫药中的成分如非泼罗尼，甲氧普烯，阿福拉纳，塞拉菌素，吡虫啉，二氯苯醚菊脂，阿苯达挫，莫西克丁等等成分
寄生虫比你想象的要强大
一：家庭中常见的寄生虫来源
铲屎官的鞋、外套、裤脚
空调洞、下水道
不干净的水源
阳台、门窗
花盆
二：市面上常用的外驱用药（包含内外同驱，在此先介绍4种）
1、大宠爱（95-150）
主要成分：塞拉菌素
驱虫种类：主要用于治疗和预防猫咪的跳蚤、虱子、螨虫、心丝虫、钩虫、蛔虫
适用猫咪：猫咪至少需要6周大，才可以使用，哺乳期和孕期均可使用，打疫苗不受影响
使用频率：大宠爱官方建议每月一次
包装规格：粉色 2.5kg以下猫咪使用
蓝色 2.6-7.5kg之间猫咪使用
2、爱沃克（145-170）
主要成分：吡虫啉、莫昔克丁
驱虫种类：预防和治疗跳蚤、耳螨，蛔虫，钩虫，心丝虫。常见的8种寄生虫，可以驱5种，不能驱虱子，蜱虫，绦虫
适用猫咪：猫咪至少需要9周大才可以使用本产品
使用频率：官方建议30天用一次
包装规格：爱沃克小猫 /4kg以下
爱沃克成猫/4-8kg之间
3、博来恩（155-190）
主要成分：乙酰氨基阿维菌素、吡喹酮、非泼尼罗、甲氧普烯
驱虫种类：跳蚤、蜱虫、蛔虫、钩虫、绦虫。常见的8种寄生虫可以驱5种，虱子，螨虫和心丝虫不能驱
适用猫咪：猫咪至少需要7周大才可以使用本产品
使用频率：官方建议30天用一次
包装规格：2.5kg以下猫咪使用
2.5kg-7.5kg猫咪使用
4、福来恩 （90-160）
主要成分：非泼尼罗、甲氧普烯
驱虫种类：跳蚤、蜱虫
适用猫咪：滴剂：8周龄以上猫咪
喷剂：出生2天就可以用
使用频率：滴剂：官方建议一个月一次
喷剂使用：一旦发现跳蚤，或者从户外回来就喷一次。二日龄以上的所有犬猫，每公斤体重3-6ml，按毛发长度和密度，短毛猫每公斤3ml，长毛猫每公斤6ml
包装规格：滴剂0.5ml*3
喷剂100ml/250ml
三、市面上常见的内驱用药（在此介绍3种）
1、拜宠清猫（24片/盒280-300）
主要成分：双羟萘酸噻嘧啶吡喹酮
驱虫种类：线虫、绦虫、蛔虫、钩虫
适用猫咪：最小3周龄猫咪可以使用
使用频率：幼猫3周龄且体重1kg以上：每两周1次至断奶后2-3周，每次半片
成年猫：3个月一次，用量根据体重决定，1-2kg半粒，2-4kg一粒，4-6kg一粒半，6-8kg两粒
多猫/已感染猫咪用法用量视情况而定
包装规格：2片/盒 ；4片/盒 ；24片/盒
2、巴迪D800（8片/盒 35-55）
主要成分：磺胺二甲嘧啶片
驱虫种类：弓形虫、球虫
适用猫咪：满月即可使用（治疗情况下）
使用频率：3个月一次
包装规格：4片/盒 ； 8片/盒
3、海乐妙（170-250）
主要成分：米尔贝肟、吡喹酮
驱虫种类：绦虫、蛔虫、钩虫、鞭虫、吸虫、毛细线虫、心丝虫、眼线虫；体外的耳螨、疥螨、蠕形螨；以及抑制跳蚤虫卵发育
适用猫咪：6周以上猫咪
使用频率：1个月1次
包装规格：14mg/10粒 56mg/10粒
三、内驱与外驱
1、驱虫：分预防性和治疗性
2、内驱：内驱指对体内寄生虫有用的驱虫药
3、外驱：外驱指对体外寄生虫有用的驱虫药
4、体内驱虫和体外驱虫一样吗？
体内驱虫对应的是祛除体内寄生虫,如蛔虫、钩虫、绦虫等,体外驱虫驱的是体外寄生虫,如蜱虫、虱子、跳蚤等
5、驱虫频率
1）治疗性：已经感染寄生虫
遵循医嘱
2）预防性：无感染寄生虫
根据生存环境（家养、流浪）、蚊虫高发季节（夏季）、生活状态（居家、户外）、铲屎官自身条件（经济状态、工作环境）等等来预防寄生虫。
6、驱虫操作
驱虫可以到医院驱虫，也可以自己在家驱虫。
1）外驱操作：站在猫咪后侧，把猫咪颈背部的毛发拨开，注意一定要拨开到看见皮肤，然后把滴剂滴在皮肤上。滴好后不要马上松手，观察药水有没有淌下来，也不要马上去撸它的后背。
驱虫药不要被猫咪舔到，如果猫咪有流口水的情况等待一会看看猫咪恢复的情况，如果一直流口水立即就医！
2）内驱操作：
内驱经历过的铲屎官应该很懂！我家猫咪聪明的很，我都快把药伸到喉咙了，然后捂住他嘴巴轻轻撸他脖子，他闭着眼睛一动不动的装死，然后他咽了一下我以为他吃了，结果放开他立马把驱虫药吐了！但是…和猫条一起吃立马吃了进去…
内驱大概有三种操作（乖乖吃药的猫咪当我没说）：
1）直接把药放进喉咙口
2）喂药器
3）与猫罐头或猫条掺和在一起给他吃
四、结论
在网上检索不如仔细看看产品说明书。注意，产品说明书不是外包装说明书，是包装打开里面的纸。
所有的外驱驱虫药，药理机制未见用味道杀虫，这些驱虫药不论是滴剂还是口服，都是融入血液后杀毒，所以驱虫药不驱虫只杀虫，这个结论是成立的。包括拜耳家的产品
A. 博莱恩和福来恩的外驱部分是相同的。梅里亚公司把福来恩做了个升级产品博莱恩实现猫咪的内外同驱，以实现和拜尔家的爱沃克猫咪驱虫的产品竞争
B. 超可信和尼可信的外驱成分是相同的。梅里亚公司将勃林格殷格翰的尼可信的功能做了升级，实现了内外同驱，优化产品
C. 大宠爱并不治疗耳螨。能治疗耳螨写入产品说明书的是爱沃克
D.基本上所有产品都提到6-9周内的幼犬/猫不能使用以下驱虫产品
驱虫药中的成分如非泼罗尼，甲氧普烯，阿福拉纳，塞拉菌素，吡虫啉，二氯苯醚菊脂，阿苯达挫，莫西克丁等等成分
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