.. · #周生如故# ·
明知结局终究是悲,却仍然奋不顾身...地看了超前点播,以致于深夜哭到崩溃。一觉醒来,眼角满是泪水,大抵是入戏太深,共情太甚,情难自已,无法自拔。
本想等《一生一世》播完将前世今生放在一起写感想,但转念一想,现世的周生辰不再拥有前世小南辰王所拥有的记忆,可我不忍将这一世受尽苦难、饱受爱离别之痛的周生辰放在过去来回忆。他的丰功伟绩应当被铭刻在历史的丰碑上,而不是最后被诬陷谋反,将他一生风华,尽在寥寥数语中,深埋于世。
作为一个书迷,我必须说这部剧真的值得被更多的人关注和喜爱。画面高质感,连每一个空镜都很美,剧情丰富精彩,人物形象饱满,演员的演技怎一个“绝”字了得!其实原著中对于前世的故事没有过多陈述,或者说只是寥寥几幅篇章一笔带过,我也曾想,前世的周生辰究竟是怎样的一个王,又生得怎样的皮相,拥有一身美人骨使得帝王都忌惮。“美人骨,世间罕见。有骨者,而未有皮,有皮者,而未有骨。然,世人大多眼孔浅显,只见皮相,未见骨相。而小南辰王,是这世间唯一一个,兼有皮相骨相的人,百姓们都说,这比帝王骨还稀有。”也正是因为这一身美人骨,纵然他一生战功赫赫,为国为民,赤胆忠心,却终究是为皇室所不容,剔去他一身美人骨。
自《锦衣之下》以后,任嘉伦的每一部戏我都会看,他的演技让我坚信他一定会把周生辰诠释得很到位,却不曾想,他把周生辰演活了,那个一颗赤子之心定天下的小南辰王变得立体而鲜活,意气风发的少年将军,拥有七十万王军却甘愿舍弃皇姓,立下不娶妻妾、不留子嗣的誓言,一生戍守边关。我曾怒其不争,倘若他为帝,也必是一代明君,他便也能与时宜相守共白头了。可是他是那个肆意洒脱的小南辰王啊,“醉卧白骨滩,放意且狂歌,一匹马,一壶酒,世上如王有几人?”他是一生光风霁月的君子,可做了君王尔虞我诈中再难做君子。他只愿国土之上再无百里硝烟,愿百姓安居乐业,人间炊烟不断,千里绵延。江山易主常有,而英雄千古。
《周生如故》真正地诠释了悲剧的美学意义。“偶然性在悲剧中是没有一席之地的。在艺术上,靠变故、车祸、意外实现的悲剧都不是好的悲剧,真正好的悲剧是所有事情都是合逻辑的,所有人都是正常的,甚至是善良的,事情仍然无可挽回地缓缓滑向溃败,没有赢家,没有幸存者。”
其实,在我看来以悲剧收尾是作者给予周生辰与时宜最好的结局。试想,如果小南辰王没有受剔骨之刑而死,时宜也没有从城楼一跃而下为他殉情,在当时的宗教礼法之下,他们也只能一生遥望于中州与西州间,哪怕得以再见,纵然相思入骨,也只能互道安好与否,然相视一笑,再无其他。反而像现在这样,他死前托人带给她的那血书手帕已表明心迹“辰此一生,不负天下,唯负十一”,而时宜也选择了另一种方式的回应,此生他们之间无法言明的汹涌爱意终是有了归宿与回响。愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
悲凉之雾,遍被华林。所有故事的开头有多美好,当一切物是人非的时候就会有多感伤。周生辰自少时便南征北战,虽为王,但他是孤独的。明知军师是皇兄派来监视他的,可他仍愿意信任他,视他为父为兄。因为他曾淋过雨,所以更愿意为别人撑伞,他收留了十个孤儿只为给他们一个家。幸好,时宜出现了,她是懂他的,懂他的抱负,懂他心怀大义,懂他所有的委屈与隐忍。每逢大捷回到西州,他都知道南辰王府中还有人在等他回家,有人问他粥可温。自此,他不再孤独。
周生辰对时宜的爱是深沉的,也是克制的。他为治时宜的哑症遍寻名医,怕勾起她的伤心往事,独自一人去面见众多医者,还“偷学”了一身的医术。雨夜避雨,他陪她下了一夜的棋,画了一个又一个棋盘,为她开了半扇门,只为保护时宜的清白与名声。她爱茶,他便为他寻来世间所有的名茶。他答应她,每年生辰之时都会送她王军的捷报,从此以后,王军只有捷报。除夕夜,她坚信他会回来,他知道她定会等他,所以独自一人快马加鞭回到她身边。十一离开西州前,他抗了太后的懿旨拒收她为“义女”,不顾坊间传闻带她骑马看遍西州城,以及在宫殿里写下时宜的名字时,上了锁便是无人知道的秘密了,爱她,是无法言明的秘密。他也曾对她说:“我不是英雄,我也有私心,我也有自己想做,却不能做的事情。”周生辰的温柔藏在骨子里,藏在细节里。时宜问周生辰“相爱之人若不能相守该如何”,周生辰回道:一切的选择,都是值得的。他与时宜之间不仅仅有爱情,他的心中有家国大义,而他的十一是懂他的。
太平本是将军定,不许将军见太平。坐拥七十万王军的小南辰王一生骁勇善战,战无不胜,王军从无败绩,正是这样一位心怀天下苍生、发誓终身不娶一心为国的王将,最终不是战死沙场,而是中了奸人的诡计背上了反叛的污名,他守护了一生的北陈,留给他的只是史书上的骂名。后史记载:周生辰,小南辰王。一生杀伐不绝,赤胆忠心,却在盛年时,被功名所累,渐起谋反之心。幸有清河崔氏识破奸计,王被俘,储君恨之入骨,赐剔骨之刑。
这部剧有太多的巧思和伏笔,当你细细回想和体会时,每一处留白都另有深意。在南萧与桓愈分别时,时宜说的“有缘再见”,而结局她放弃逃往南萧,决意选择赴死,此生也再无缘相见。周生辰与时宜约定的来年开春带她去雁门关,可是最后周生辰和漼时宜都死在了这个冬天。
剔骨之刑,刑罚整整三个时辰,却无一声哀嚎,但时宜与他感同身受,痛苦不堪。幸好,下一世的周生辰忘掉了这一切,若记得这剔骨之痛,该多残忍啊...周生辰,下一世多爱自己一些好不好?自私一点也没关系。
浮生若梦,为欢几何。千载荒凉,白骨成沙。独有时宜,唯我所求。
“我想,我应该是用一身美人骨,换了你的倾国倾城,换了你能记得我,换了你能开口,叫我的名字”。还好,你们还有来生。
再见,周生如故。@电视剧周生如故
你好,一生一世。@电视剧一生一世
最好的周生辰。@任嘉伦Allen
最好的漼时宜。@白鹿my
#良辰嘉话# 写在当下.
明知结局终究是悲,却仍然奋不顾身...地看了超前点播,以致于深夜哭到崩溃。一觉醒来,眼角满是泪水,大抵是入戏太深,共情太甚,情难自已,无法自拔。
本想等《一生一世》播完将前世今生放在一起写感想,但转念一想,现世的周生辰不再拥有前世小南辰王所拥有的记忆,可我不忍将这一世受尽苦难、饱受爱离别之痛的周生辰放在过去来回忆。他的丰功伟绩应当被铭刻在历史的丰碑上,而不是最后被诬陷谋反,将他一生风华,尽在寥寥数语中,深埋于世。
作为一个书迷,我必须说这部剧真的值得被更多的人关注和喜爱。画面高质感,连每一个空镜都很美,剧情丰富精彩,人物形象饱满,演员的演技怎一个“绝”字了得!其实原著中对于前世的故事没有过多陈述,或者说只是寥寥几幅篇章一笔带过,我也曾想,前世的周生辰究竟是怎样的一个王,又生得怎样的皮相,拥有一身美人骨使得帝王都忌惮。“美人骨,世间罕见。有骨者,而未有皮,有皮者,而未有骨。然,世人大多眼孔浅显,只见皮相,未见骨相。而小南辰王,是这世间唯一一个,兼有皮相骨相的人,百姓们都说,这比帝王骨还稀有。”也正是因为这一身美人骨,纵然他一生战功赫赫,为国为民,赤胆忠心,却终究是为皇室所不容,剔去他一身美人骨。
自《锦衣之下》以后,任嘉伦的每一部戏我都会看,他的演技让我坚信他一定会把周生辰诠释得很到位,却不曾想,他把周生辰演活了,那个一颗赤子之心定天下的小南辰王变得立体而鲜活,意气风发的少年将军,拥有七十万王军却甘愿舍弃皇姓,立下不娶妻妾、不留子嗣的誓言,一生戍守边关。我曾怒其不争,倘若他为帝,也必是一代明君,他便也能与时宜相守共白头了。可是他是那个肆意洒脱的小南辰王啊,“醉卧白骨滩,放意且狂歌,一匹马,一壶酒,世上如王有几人?”他是一生光风霁月的君子,可做了君王尔虞我诈中再难做君子。他只愿国土之上再无百里硝烟,愿百姓安居乐业,人间炊烟不断,千里绵延。江山易主常有,而英雄千古。
《周生如故》真正地诠释了悲剧的美学意义。“偶然性在悲剧中是没有一席之地的。在艺术上,靠变故、车祸、意外实现的悲剧都不是好的悲剧,真正好的悲剧是所有事情都是合逻辑的,所有人都是正常的,甚至是善良的,事情仍然无可挽回地缓缓滑向溃败,没有赢家,没有幸存者。”
其实,在我看来以悲剧收尾是作者给予周生辰与时宜最好的结局。试想,如果小南辰王没有受剔骨之刑而死,时宜也没有从城楼一跃而下为他殉情,在当时的宗教礼法之下,他们也只能一生遥望于中州与西州间,哪怕得以再见,纵然相思入骨,也只能互道安好与否,然相视一笑,再无其他。反而像现在这样,他死前托人带给她的那血书手帕已表明心迹“辰此一生,不负天下,唯负十一”,而时宜也选择了另一种方式的回应,此生他们之间无法言明的汹涌爱意终是有了归宿与回响。愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
悲凉之雾,遍被华林。所有故事的开头有多美好,当一切物是人非的时候就会有多感伤。周生辰自少时便南征北战,虽为王,但他是孤独的。明知军师是皇兄派来监视他的,可他仍愿意信任他,视他为父为兄。因为他曾淋过雨,所以更愿意为别人撑伞,他收留了十个孤儿只为给他们一个家。幸好,时宜出现了,她是懂他的,懂他的抱负,懂他心怀大义,懂他所有的委屈与隐忍。每逢大捷回到西州,他都知道南辰王府中还有人在等他回家,有人问他粥可温。自此,他不再孤独。
周生辰对时宜的爱是深沉的,也是克制的。他为治时宜的哑症遍寻名医,怕勾起她的伤心往事,独自一人去面见众多医者,还“偷学”了一身的医术。雨夜避雨,他陪她下了一夜的棋,画了一个又一个棋盘,为她开了半扇门,只为保护时宜的清白与名声。她爱茶,他便为他寻来世间所有的名茶。他答应她,每年生辰之时都会送她王军的捷报,从此以后,王军只有捷报。除夕夜,她坚信他会回来,他知道她定会等他,所以独自一人快马加鞭回到她身边。十一离开西州前,他抗了太后的懿旨拒收她为“义女”,不顾坊间传闻带她骑马看遍西州城,以及在宫殿里写下时宜的名字时,上了锁便是无人知道的秘密了,爱她,是无法言明的秘密。他也曾对她说:“我不是英雄,我也有私心,我也有自己想做,却不能做的事情。”周生辰的温柔藏在骨子里,藏在细节里。时宜问周生辰“相爱之人若不能相守该如何”,周生辰回道:一切的选择,都是值得的。他与时宜之间不仅仅有爱情,他的心中有家国大义,而他的十一是懂他的。
太平本是将军定,不许将军见太平。坐拥七十万王军的小南辰王一生骁勇善战,战无不胜,王军从无败绩,正是这样一位心怀天下苍生、发誓终身不娶一心为国的王将,最终不是战死沙场,而是中了奸人的诡计背上了反叛的污名,他守护了一生的北陈,留给他的只是史书上的骂名。后史记载:周生辰,小南辰王。一生杀伐不绝,赤胆忠心,却在盛年时,被功名所累,渐起谋反之心。幸有清河崔氏识破奸计,王被俘,储君恨之入骨,赐剔骨之刑。
这部剧有太多的巧思和伏笔,当你细细回想和体会时,每一处留白都另有深意。在南萧与桓愈分别时,时宜说的“有缘再见”,而结局她放弃逃往南萧,决意选择赴死,此生也再无缘相见。周生辰与时宜约定的来年开春带她去雁门关,可是最后周生辰和漼时宜都死在了这个冬天。
剔骨之刑,刑罚整整三个时辰,却无一声哀嚎,但时宜与他感同身受,痛苦不堪。幸好,下一世的周生辰忘掉了这一切,若记得这剔骨之痛,该多残忍啊...周生辰,下一世多爱自己一些好不好?自私一点也没关系。
浮生若梦,为欢几何。千载荒凉,白骨成沙。独有时宜,唯我所求。
“我想,我应该是用一身美人骨,换了你的倾国倾城,换了你能记得我,换了你能开口,叫我的名字”。还好,你们还有来生。
再见,周生如故。@电视剧周生如故
你好,一生一世。@电视剧一生一世
最好的周生辰。@任嘉伦Allen
最好的漼时宜。@白鹿my
#良辰嘉话# 写在当下.
《道德经》:彻悟这两条天规,好运增多,福报自来!
老子《道德经》阐述的都是天道规律和世间法则,当你感到困惑迷茫,甚至手足无措的时候,如果能静下心来认真地读一读,真正领悟其中蕴藏的深意玄机,并身体力行之,往往境界突飞猛进,人生别开生面。
今天和大家分享一下这方面的话题。
一、非以其无私耶,故能成其私。
——语出《道德经》第七章
正是因为不存私心,反而可以成就自己。
人呐,有的时候真是太自私了,总想把所有的好东西都据为己有,好像自己什么都应该拥有,而别人就不应该得到,别人如果拥有了就会莫名的难受;自己渴望得到却失之交臂的,如果被别人拥有了,就会非常的嫉妒,这是人性中丑陋的一面,也是非常真实的一面。
归根结底,人往往以自我为中心,把自己和他人区分开,自己和世界对立起来,总是处处为自己谋求利益,如果别人的目标和自己的目标发生冲突,就会抵触对抗,甚至诋毁攻击,这样的想法会把一个人害死的,使其降低到一个很低的维度,很低的频率,限制住他的格局,永远都不会有什么突破,人生境界也就那样了。
人真正要实现突破,就必须让自己上升到一个高的维度,在小范围小圈子里面,再怎么折腾,所达到的高度都是很有限的。
要想上升到更高的层次更高的平台,就只有把自我放下,放下心底念念不忘的那个我,放下私心。才能客观公正地做人做事,站在客观立场分析问题解决问题,那么你的收获必将无法比拟。
只要你想明白了这一点,你的思路一下就打开了,这个思维很重要,总想着时时刻刻维护自己,总想让自己得到占有,而别人就不能和自己抢,怕自己付出,怕别人得到,有这种想法的人,永远都不会有什么发展的。
老子说,非以其无私耶,故能成其私。
无私之人,才能拥有更高的纬度,只有把私心放下,不再一门心思的只是为自己谋求,开始为别人着想,愿意为别人提供便利和帮助,为别人提供的越多,你得到的就越会越多。
二、死而不亡者寿。
——语出《道德经》三十三章
不会因为生命的终结而消散,才是真正的长寿。
有人说,这个我知道,就是说一个人虽然生命终结了,但是思想可以永存,就叫做死而不亡。
这样理解根本就是错误的。
怎么理解呢?所谓的思想或者精神,都是执念而已、妄想而已,思想可以永恒吗?别逗了,思想是谁的,还不是人的?
人的思想,再怎么光辉,也是有局限性的,对错咱不先说,人的思想仅仅存在于人类,再优美的曲子,对牛弹琴也是白费功夫,而宇宙万物,大千世界,有数不尽的未知的维度以及不能认知的存在,而低纬度的生命,根本无法理解高纬度的世界,如同蚂蚁不能理解人类一样,所谓思想,只存在于载体之中,是相对的,是刹那杀灭的。
人的思想,对于蚂蚁而言,压根就不存在,更不要说永恒,同样,人类的思想对于更高维度的生命而言,不过就是蚂蚁观世界而已。
蚂蚁是不知道人的思想的,人类的思想也无法达到更广泛的维度,所以只能是片面的,相对的,当然也就不可能是永恒的,事实上,很多科学定律也正在不断的被修正与推翻,人的认知是无止境的,宇宙浩瀚无边,而人类存在一共才多少年?连人类都不可能永恒,更不要说人的思想了。
那么什么东西是真正的死而不亡呢?只有大道!
死而不亡者寿,老子的意思是,让我们放弃人为,做到无为,放下二元对立,回归无极大道。放下主观感受,遵从客观规律,放下人道,回归天道,这才是真正的长寿。精神思想其实都是昙花一现,只有大道永恒。
那么大道在哪里?
其实就在你我身上,
人心死,道心活。
妄念灭,正念生。
一念清净,安住本心,妄心就可以不生起,不生起也就不灭掉,真正能达到这个境界,并且常驻的人,世上并没有,但是这个境界是真实存在的,不生不灭,就是无始无终,就是无极,就是湛然常寂,是真正的死而不亡!
老子说,不失其所者久,死而不亡者寿。
道体,就是我们的主体,是生命的本源,就是真我,就是自性真如,不失其所者久。
意思就是不丢掉自性真如,才是长久。外在形象和客体可以消失,但是本体和规律永远存在,这就是死而不亡,这才是真正的寿! https://t.cn/A6IPNWGK
老子《道德经》阐述的都是天道规律和世间法则,当你感到困惑迷茫,甚至手足无措的时候,如果能静下心来认真地读一读,真正领悟其中蕴藏的深意玄机,并身体力行之,往往境界突飞猛进,人生别开生面。
今天和大家分享一下这方面的话题。
一、非以其无私耶,故能成其私。
——语出《道德经》第七章
正是因为不存私心,反而可以成就自己。
人呐,有的时候真是太自私了,总想把所有的好东西都据为己有,好像自己什么都应该拥有,而别人就不应该得到,别人如果拥有了就会莫名的难受;自己渴望得到却失之交臂的,如果被别人拥有了,就会非常的嫉妒,这是人性中丑陋的一面,也是非常真实的一面。
归根结底,人往往以自我为中心,把自己和他人区分开,自己和世界对立起来,总是处处为自己谋求利益,如果别人的目标和自己的目标发生冲突,就会抵触对抗,甚至诋毁攻击,这样的想法会把一个人害死的,使其降低到一个很低的维度,很低的频率,限制住他的格局,永远都不会有什么突破,人生境界也就那样了。
人真正要实现突破,就必须让自己上升到一个高的维度,在小范围小圈子里面,再怎么折腾,所达到的高度都是很有限的。
要想上升到更高的层次更高的平台,就只有把自我放下,放下心底念念不忘的那个我,放下私心。才能客观公正地做人做事,站在客观立场分析问题解决问题,那么你的收获必将无法比拟。
只要你想明白了这一点,你的思路一下就打开了,这个思维很重要,总想着时时刻刻维护自己,总想让自己得到占有,而别人就不能和自己抢,怕自己付出,怕别人得到,有这种想法的人,永远都不会有什么发展的。
老子说,非以其无私耶,故能成其私。
无私之人,才能拥有更高的纬度,只有把私心放下,不再一门心思的只是为自己谋求,开始为别人着想,愿意为别人提供便利和帮助,为别人提供的越多,你得到的就越会越多。
二、死而不亡者寿。
——语出《道德经》三十三章
不会因为生命的终结而消散,才是真正的长寿。
有人说,这个我知道,就是说一个人虽然生命终结了,但是思想可以永存,就叫做死而不亡。
这样理解根本就是错误的。
怎么理解呢?所谓的思想或者精神,都是执念而已、妄想而已,思想可以永恒吗?别逗了,思想是谁的,还不是人的?
人的思想,再怎么光辉,也是有局限性的,对错咱不先说,人的思想仅仅存在于人类,再优美的曲子,对牛弹琴也是白费功夫,而宇宙万物,大千世界,有数不尽的未知的维度以及不能认知的存在,而低纬度的生命,根本无法理解高纬度的世界,如同蚂蚁不能理解人类一样,所谓思想,只存在于载体之中,是相对的,是刹那杀灭的。
人的思想,对于蚂蚁而言,压根就不存在,更不要说永恒,同样,人类的思想对于更高维度的生命而言,不过就是蚂蚁观世界而已。
蚂蚁是不知道人的思想的,人类的思想也无法达到更广泛的维度,所以只能是片面的,相对的,当然也就不可能是永恒的,事实上,很多科学定律也正在不断的被修正与推翻,人的认知是无止境的,宇宙浩瀚无边,而人类存在一共才多少年?连人类都不可能永恒,更不要说人的思想了。
那么什么东西是真正的死而不亡呢?只有大道!
死而不亡者寿,老子的意思是,让我们放弃人为,做到无为,放下二元对立,回归无极大道。放下主观感受,遵从客观规律,放下人道,回归天道,这才是真正的长寿。精神思想其实都是昙花一现,只有大道永恒。
那么大道在哪里?
其实就在你我身上,
人心死,道心活。
妄念灭,正念生。
一念清净,安住本心,妄心就可以不生起,不生起也就不灭掉,真正能达到这个境界,并且常驻的人,世上并没有,但是这个境界是真实存在的,不生不灭,就是无始无终,就是无极,就是湛然常寂,是真正的死而不亡!
老子说,不失其所者久,死而不亡者寿。
道体,就是我们的主体,是生命的本源,就是真我,就是自性真如,不失其所者久。
意思就是不丢掉自性真如,才是长久。外在形象和客体可以消失,但是本体和规律永远存在,这就是死而不亡,这才是真正的寿! https://t.cn/A6IPNWGK
经典讲深入经藏,智慧如海。诸佛菩萨把宇宙实相、世界众生因果揭示得清清楚楚,只要遵循耐心探究,便有觉受亲证,修行有核心方向。如果在意识界的人用意识心解释佛法,永远无有是处,不见实相。
(一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目,先得寂静镜体,圆觉经云,以智慧之光还照清净寂灭之体。)
一念根本无明动是意识界的总妄因,究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生,但是我们在本土一日,就要明白道理,消除业障一日。
普贤菩萨说:无著无依智慧力。就是定中慧,定中观照积累的力量。即是定中就不能执着,是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体,一切都是虚幻相,被观照的,你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗?
(修心要入世间,敢面对一切人事境缘,敢面对当下人事境缘,抱利生利益法界的心,并且如幻化应对。)
(究竟菩提是空智,执着实有的我与执着实有的法何在?本无!)
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系,众生皆有颇梨镜,名为能照,清净鉴彻,与十方世界其量正等,无量无边诸国土中一切山川,一切众生,乃至地狱畜生饿鬼所有影像,皆于中现,诸天子,于汝意云何?彼诸影像可得说言:来入镜体中,从镜去不?答言:不也。诸天子,一切诸业也復如是,虽能出生诸业果报,无来去处。譬如幻师,幻惑人眼,当知诸业,也復如是。若如是知,是真实忏悔,一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实,一切皆幻化相被照,所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的,虽然与身心一体,也无什么关系;除心体外,一切是幻化相,被观照的,心体照到实相还有解决办法,所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空,便是智光照清净寂灭觉体,本来面目,除这心性外一切皆是虚妄相;你是见道,以后还有修道证道,到世间磨砺,智悲功夫不断提高。 (真心是超越对待超越情爱,是万德齐备,是观照一切幻化相的,观照一切众生利益众生的。)
心性无相,无所不相。但如何觉受心性?憨山师教诲,看念头,生无所生,灭无所灭,无个实有生灭处,两头空,再看中间音声一念滞留吗,怎么观照也不滞留,心体无物,无一念可寄托的,这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体,外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露,主宰有了,一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继,不滞不寄,就是如梦幻泡影,就是空性,心量开阔了。
人生短暂,当愿众生,忆念弥陀,早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来,日夜观察念头,从何所生,无有实来处,无生岂有灭,生灭无从,心体安然。两头空,再看灵明一念滞留吗?不滞留,如此心体无物无寄,寂静安闲,这是空如来藏性,众生定力本体,以本智观照一切幻化相,慈悲为怀,方便为门。
(认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍!其实身心就是心体一虚幻影儿,追逐累死所有人。//紫柏大师:四大观身四蕴观心之旨,此如来剖心剜膽,指个方便,冀众生即此臭躯殻上,攀缘影中,使即妙悟此身此心原一实相耳。)
念佛求生极乐世界四法,一是一心称念阿弥陀佛圣号,二是发菩提心愿,三是忏悔,四是利生积福。
天天读,时时参究,处处检点。
什么是常断法?常是自己执着的妄想,世间事都是生灭的,但是喜乐的事希望常在,不喜灭,所以遇违背的不幸就会痛哭,不止是哭人事,在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转,但是看不清改头换面,却认为断灭了,所以情绪诅丧,做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待:
见乐著人,当愿众生,以法自娱,欢爱不舍。
见无乐著,当愿众生,有为事中,心无所乐。
见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。
见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。
受和尚教,当愿众生,入无生智,当无依处
自私斥他,当愿众生,危害自他,携手同修。
消除心垢,当愿众生,起心动念,先念利他。
见争执心,当愿众生,多想别人,一切化解。
见无病人,当愿众生,入真实慧,永无病恼。
见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。
见端正人,当愿众生,於佛菩萨,能知恩德。
见丑陋人,当愿众生,于不善事,不生乐著。
见报恩人,当愿众生,于佛菩萨,能知恩德。
见背恩人,当愿众生,於有恶人,不加其报。
若见沙门,当愿众生,调柔寂静,毕竟第一。
见婆罗门,当愿众生,永持梵行,离一切恶。
见苦行人,当愿众生,依於苦行,至究竟处。
2021.07.21-07.23
(一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目,先得寂静镜体,圆觉经云,以智慧之光还照清净寂灭之体。)
一念根本无明动是意识界的总妄因,究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生,但是我们在本土一日,就要明白道理,消除业障一日。
普贤菩萨说:无著无依智慧力。就是定中慧,定中观照积累的力量。即是定中就不能执着,是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体,一切都是虚幻相,被观照的,你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗?
(修心要入世间,敢面对一切人事境缘,敢面对当下人事境缘,抱利生利益法界的心,并且如幻化应对。)
(究竟菩提是空智,执着实有的我与执着实有的法何在?本无!)
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系,众生皆有颇梨镜,名为能照,清净鉴彻,与十方世界其量正等,无量无边诸国土中一切山川,一切众生,乃至地狱畜生饿鬼所有影像,皆于中现,诸天子,于汝意云何?彼诸影像可得说言:来入镜体中,从镜去不?答言:不也。诸天子,一切诸业也復如是,虽能出生诸业果报,无来去处。譬如幻师,幻惑人眼,当知诸业,也復如是。若如是知,是真实忏悔,一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实,一切皆幻化相被照,所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的,虽然与身心一体,也无什么关系;除心体外,一切是幻化相,被观照的,心体照到实相还有解决办法,所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空,便是智光照清净寂灭觉体,本来面目,除这心性外一切皆是虚妄相;你是见道,以后还有修道证道,到世间磨砺,智悲功夫不断提高。 (真心是超越对待超越情爱,是万德齐备,是观照一切幻化相的,观照一切众生利益众生的。)
心性无相,无所不相。但如何觉受心性?憨山师教诲,看念头,生无所生,灭无所灭,无个实有生灭处,两头空,再看中间音声一念滞留吗,怎么观照也不滞留,心体无物,无一念可寄托的,这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体,外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露,主宰有了,一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继,不滞不寄,就是如梦幻泡影,就是空性,心量开阔了。
人生短暂,当愿众生,忆念弥陀,早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来,日夜观察念头,从何所生,无有实来处,无生岂有灭,生灭无从,心体安然。两头空,再看灵明一念滞留吗?不滞留,如此心体无物无寄,寂静安闲,这是空如来藏性,众生定力本体,以本智观照一切幻化相,慈悲为怀,方便为门。
(认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍!其实身心就是心体一虚幻影儿,追逐累死所有人。//紫柏大师:四大观身四蕴观心之旨,此如来剖心剜膽,指个方便,冀众生即此臭躯殻上,攀缘影中,使即妙悟此身此心原一实相耳。)
念佛求生极乐世界四法,一是一心称念阿弥陀佛圣号,二是发菩提心愿,三是忏悔,四是利生积福。
天天读,时时参究,处处检点。
什么是常断法?常是自己执着的妄想,世间事都是生灭的,但是喜乐的事希望常在,不喜灭,所以遇违背的不幸就会痛哭,不止是哭人事,在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转,但是看不清改头换面,却认为断灭了,所以情绪诅丧,做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待:
见乐著人,当愿众生,以法自娱,欢爱不舍。
见无乐著,当愿众生,有为事中,心无所乐。
见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。
见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。
受和尚教,当愿众生,入无生智,当无依处
自私斥他,当愿众生,危害自他,携手同修。
消除心垢,当愿众生,起心动念,先念利他。
见争执心,当愿众生,多想别人,一切化解。
见无病人,当愿众生,入真实慧,永无病恼。
见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。
见端正人,当愿众生,於佛菩萨,能知恩德。
见丑陋人,当愿众生,于不善事,不生乐著。
见报恩人,当愿众生,于佛菩萨,能知恩德。
见背恩人,当愿众生,於有恶人,不加其报。
若见沙门,当愿众生,调柔寂静,毕竟第一。
见婆罗门,当愿众生,永持梵行,离一切恶。
见苦行人,当愿众生,依於苦行,至究竟处。
2021.07.21-07.23
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