“伪装”的正义！公诉人做假口供法官枉法裁判谁能管？
——一则“查无此据”的伪证词把被告人送进了监狱
8月26日，震惊全国的“北大弑母案”宣判。历时5年时间，福建省福州市中级人民法院对被告人吴谢宇判处死刑。
9月9日，国人密切关注的“劳荣枝”案迎来一审判决，被告人劳荣枝因犯故意杀人罪、抢劫罪、绑架罪等数罪并罚判处死刑。
在这些震惊全国的大案要案中，法律的公平与正义得到维护，可谓众望所归。但是，我们更不应该忘记，这几年来，“聂树斌案”、“赵作海案”、“呼格案”等大批冤假错案引起社会舆论的广泛关注。其中暴露出来的部分国家公职人员，特别是法律工作者知法犯法、徇私舞弊等的恶劣行径，更是极大地伤害了人民群众的感情，也成为法治社会的一颗毒瘤。
那么，假如你或者你最亲近的人身陷一起冤案，甚至被法庭公诉人伪造口供，蒙冤入狱，你会怎么办呢？此时此刻，一起真实的公诉人伪造口供致人入狱冤案正在等待着正义的到来。
一、六年牢狱生涯，当事人始终“不服气”
事情要从2012年的一场经济纠纷说起。那时候，当事人陈某在河南许昌做生意，名下经营着一家公司（许昌市伟瑞钢材贸易有限公司）。经营期间，与宁德人吴某产生经济纠纷，虽经多方调解却未见成效。后来，吴某一纸诉状将陈某送上法庭。其实，从经济纠纷转为诉讼案件，这并不奇怪。在事不可解的情况下，通过法律途径解决问题，这恰恰是值得鼓励的做法。就连被告人陈某也认为，法律是公平可信的，一定能圆满解决双方的纠纷。
然而，当宁德市蕉城区人民法院受理此案之后，最终的判决结果却让陈某始料未及。根据宁德市蕉城区人民法院（2013）蕉刑初字第307号判决书，陈某最终因犯盗窃罪被判处6年有期徒刑，后一直被关押在宁德监狱。
对于这样的判决结果，陈某及其家人亲友万万不能接受。但是，有公诉人提供的证据资料，他虽然竭力否认，多次提出异议，法庭却并未采纳。整整六年的服刑期里，陈某始终不承认自己的罪行。他常跟狱友和狱警们说的一句话就是：“我是被冤枉的”。可具体怎么被冤枉，他自己也说不清。慢慢地，陈某心里只剩下一个念头：“刑满出狱之后，一定要查清事实真相，给自己伸冤！”
二、刑满释放不回家，他要“自证清白”
六年的时光不短，对陈某来说尤其显得漫长。然而，2018年8月8日刑满释放之后，陈某做得第一件事竟然不是和家人亲友团聚，也不是畅快地享受自由，而是跑去宁德市蕉城区人民法院要求阅卷调档。他提请阅卷的理由也很明确，就是怀疑有人伪造口供。然而，他的申请并为获得批准。从宁德市蕉城区人民法院，到宁德中院，再到福建省高院，他多次提请阅卷调档却始终未能如愿。
直到2021年6月份，事情终于迎来转机。经过差不多三年时间的奔波争取，在6月7-9日，陈某终于合法取得阅卷权，调阅了当年的档案。经过核对，证实了当时案件公诉人存在伪造、隐匿、毁灭证据以及隐瞒、歪曲事实真相的行为。
●以下是一审判决书关键内容节选：
一审判决书第6页第7段写有被告人供述称：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章)。
●以下是公诉人当庭出示的资料节选：
（一审第一次审理笔录第68页被告人供述（33-49页公安口供笔录）称：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章）。
审判长指着案卷问：被告你在公安供述称:为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。有没有？被告回答：没有。
第二次审判长又问了一遍：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章有没有？被告低头没有回答。——法庭审理笔录第一次第70页。
值得一提的是，对于法庭审理笔录第一次第70页所记载的第二次审判长问话后“被告低头没有回答”这部分内容，陈某并不认同。他在对法庭审理笔录进行签字的时候就提出异议，并对相关内容手写更正为“没有”。这个明显违背当庭审理事实真相的环节，也是让陈某质疑司法公正，怀疑法庭徇私舞弊的重要原因。
可以看到，在本案中，公诉人和审判长都认定陈某曾经在公安口供中宣称：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。这也是盗窃罪罪名成立的证据链关键的环节。然而陈某并不认同这种说法。他明确记得，自己在审判长两次提问的时候都是回答“没有”。为了确认当初的说法，陈某还找到了案卷中多次提到的33-49页部分内容，但其中却从未发现过“为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。”这段文字。
三、公然伪造并隐匿销毁“口供”，这是谁的神通？
在庭审中，公诉人和审判长手中的资料，都将关键证据指向公安系统提供的一份口供。但这份口供在陈某服刑期满之后再去查证的时候，却已经消失不见。那么，这份口供到底有没有真实出现过，它又是怎样消失的呢？陈某或许也给不出明确的答案。
但我们都明白一个道理，庭审卷宗、口供档案、公安笔录，这都不是一般人随随便便就能接触到的。陈某作为当事人，仅仅是要获得阅卷调档的许可就耗费了差不多三年的时间，他的阅卷调档过程还要受到层层严密监控。外部人员想要做这件事，那是不可能的。只有案件的经办人，公诉人、审判员、审判长，或者相关的档案资料管理人员，才有资格、有机会进行这项操作。
综上，我们可以梳理出关于本案的诸多疑点：
1.陈某在庭审及在押服刑期间多次对相关情节提出异议，并要求进行“求证误传”，却都遭到无视。
2.陈某在服刑期满后，通过正规合理途径申请进行阅卷调档，却遭遇层层阻挠拖延，用了将近三年时间才获得批准。
3.审判长在庭审中第二次向陈某求证的：是否有“为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。”陈某的答案“没有”被篡改为“低头没有回答”。
4.案件审理判决中的关键证据：公安口供笔录33-49页“为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。”这段文字，现在在公安系统口供笔录中已经找不到了。
这让人们不得不怀疑：在案件审理、口供记录等过程中，存在公职人员徇私舞弊、伪造口供的情况。
陈某入狱服刑六年，不仅个人身心备受摧残，合法权益、公民财产、个人名誉遭受巨大损失，也给其家人朋友带来巨大的伤痛。而这一切，都是因为执法办案人员的徇私舞弊、有失公正。
法律可以是治国理政的利器，也可能会成为某些人营私舞弊的工具。难以想象，如果有人知法懂法，拥有足够的权力和便利，又刻意去犯法的话，公民的合法权益又该如何去保障？谁又能肯定，陈某的遭遇不会出现在自己的身上？
人情有冷暖，法律无远近。维护法律公平与正义，需要社会大众齐心合力。借此机会，我们真诚呼吁社会各界行动起来，为当事人陈某出谋划策，助力维权，让徇私舞弊、知法犯法者接受法律的制裁！
——一则“查无此据”的伪证词把被告人送进了监狱
8月26日，震惊全国的“北大弑母案”宣判。历时5年时间，福建省福州市中级人民法院对被告人吴谢宇判处死刑。
9月9日，国人密切关注的“劳荣枝”案迎来一审判决，被告人劳荣枝因犯故意杀人罪、抢劫罪、绑架罪等数罪并罚判处死刑。
在这些震惊全国的大案要案中，法律的公平与正义得到维护，可谓众望所归。但是，我们更不应该忘记，这几年来，“聂树斌案”、“赵作海案”、“呼格案”等大批冤假错案引起社会舆论的广泛关注。其中暴露出来的部分国家公职人员，特别是法律工作者知法犯法、徇私舞弊等的恶劣行径，更是极大地伤害了人民群众的感情，也成为法治社会的一颗毒瘤。
那么，假如你或者你最亲近的人身陷一起冤案，甚至被法庭公诉人伪造口供，蒙冤入狱，你会怎么办呢？此时此刻，一起真实的公诉人伪造口供致人入狱冤案正在等待着正义的到来。
一、六年牢狱生涯，当事人始终“不服气”
事情要从2012年的一场经济纠纷说起。那时候，当事人陈某在河南许昌做生意，名下经营着一家公司（许昌市伟瑞钢材贸易有限公司）。经营期间，与宁德人吴某产生经济纠纷，虽经多方调解却未见成效。后来，吴某一纸诉状将陈某送上法庭。其实，从经济纠纷转为诉讼案件，这并不奇怪。在事不可解的情况下，通过法律途径解决问题，这恰恰是值得鼓励的做法。就连被告人陈某也认为，法律是公平可信的，一定能圆满解决双方的纠纷。
然而，当宁德市蕉城区人民法院受理此案之后，最终的判决结果却让陈某始料未及。根据宁德市蕉城区人民法院（2013）蕉刑初字第307号判决书，陈某最终因犯盗窃罪被判处6年有期徒刑，后一直被关押在宁德监狱。
对于这样的判决结果，陈某及其家人亲友万万不能接受。但是，有公诉人提供的证据资料，他虽然竭力否认，多次提出异议，法庭却并未采纳。整整六年的服刑期里，陈某始终不承认自己的罪行。他常跟狱友和狱警们说的一句话就是：“我是被冤枉的”。可具体怎么被冤枉，他自己也说不清。慢慢地，陈某心里只剩下一个念头：“刑满出狱之后，一定要查清事实真相，给自己伸冤！”
二、刑满释放不回家，他要“自证清白”
六年的时光不短，对陈某来说尤其显得漫长。然而，2018年8月8日刑满释放之后，陈某做得第一件事竟然不是和家人亲友团聚，也不是畅快地享受自由，而是跑去宁德市蕉城区人民法院要求阅卷调档。他提请阅卷的理由也很明确，就是怀疑有人伪造口供。然而，他的申请并为获得批准。从宁德市蕉城区人民法院，到宁德中院，再到福建省高院，他多次提请阅卷调档却始终未能如愿。
直到2021年6月份，事情终于迎来转机。经过差不多三年时间的奔波争取，在6月7-9日，陈某终于合法取得阅卷权，调阅了当年的档案。经过核对，证实了当时案件公诉人存在伪造、隐匿、毁灭证据以及隐瞒、歪曲事实真相的行为。
●以下是一审判决书关键内容节选：
一审判决书第6页第7段写有被告人供述称：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章)。
●以下是公诉人当庭出示的资料节选：
（一审第一次审理笔录第68页被告人供述（33-49页公安口供笔录）称：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章）。
审判长指着案卷问：被告你在公安供述称:为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。有没有？被告回答：没有。
第二次审判长又问了一遍：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章有没有？被告低头没有回答。——法庭审理笔录第一次第70页。
值得一提的是，对于法庭审理笔录第一次第70页所记载的第二次审判长问话后“被告低头没有回答”这部分内容，陈某并不认同。他在对法庭审理笔录进行签字的时候就提出异议，并对相关内容手写更正为“没有”。这个明显违背当庭审理事实真相的环节，也是让陈某质疑司法公正，怀疑法庭徇私舞弊的重要原因。
可以看到，在本案中，公诉人和审判长都认定陈某曾经在公安口供中宣称：为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。这也是盗窃罪罪名成立的证据链关键的环节。然而陈某并不认同这种说法。他明确记得，自己在审判长两次提问的时候都是回答“没有”。为了确认当初的说法，陈某还找到了案卷中多次提到的33-49页部分内容，但其中却从未发现过“为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。”这段文字。
三、公然伪造并隐匿销毁“口供”，这是谁的神通？
在庭审中，公诉人和审判长手中的资料，都将关键证据指向公安系统提供的一份口供。但这份口供在陈某服刑期满之后再去查证的时候，却已经消失不见。那么，这份口供到底有没有真实出现过，它又是怎样消失的呢？陈某或许也给不出明确的答案。
但我们都明白一个道理，庭审卷宗、口供档案、公安笔录，这都不是一般人随随便便就能接触到的。陈某作为当事人，仅仅是要获得阅卷调档的许可就耗费了差不多三年的时间，他的阅卷调档过程还要受到层层严密监控。外部人员想要做这件事，那是不可能的。只有案件的经办人，公诉人、审判员、审判长，或者相关的档案资料管理人员，才有资格、有机会进行这项操作。
综上，我们可以梳理出关于本案的诸多疑点：
1.陈某在庭审及在押服刑期间多次对相关情节提出异议，并要求进行“求证误传”，却都遭到无视。
2.陈某在服刑期满后，通过正规合理途径申请进行阅卷调档，却遭遇层层阻挠拖延，用了将近三年时间才获得批准。
3.审判长在庭审中第二次向陈某求证的：是否有“为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。”陈某的答案“没有”被篡改为“低头没有回答”。
4.案件审理判决中的关键证据：公安口供笔录33-49页“为了监管只给王某pos刷卡机的操作员u盾和假的公司公章、法人代表私章，自己留了授权员u盾及真的公章、法人代表私章。”这段文字，现在在公安系统口供笔录中已经找不到了。
这让人们不得不怀疑：在案件审理、口供记录等过程中，存在公职人员徇私舞弊、伪造口供的情况。
陈某入狱服刑六年，不仅个人身心备受摧残，合法权益、公民财产、个人名誉遭受巨大损失，也给其家人朋友带来巨大的伤痛。而这一切，都是因为执法办案人员的徇私舞弊、有失公正。
法律可以是治国理政的利器，也可能会成为某些人营私舞弊的工具。难以想象，如果有人知法懂法，拥有足够的权力和便利，又刻意去犯法的话，公民的合法权益又该如何去保障？谁又能肯定，陈某的遭遇不会出现在自己的身上？
人情有冷暖，法律无远近。维护法律公平与正义，需要社会大众齐心合力。借此机会，我们真诚呼吁社会各界行动起来，为当事人陈某出谋划策，助力维权，让徇私舞弊、知法犯法者接受法律的制裁！
能见即能懂：秒学龙树菩萨《十二门论：观相门第四》下
赵峥讲解：
《是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼者，是事不然。问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。》
注解：
所以，你说灯自己照自己，也能照别处。上面说的“生”也和灯一样，能自生，故也能生其它。这事不对。
对方又问：灯没点的时候，有暗；点了不就能破暗了麻？
龙树说，亮灯时没暗，暗时没亮灯。二个不同时存在，暗灭了灯亮了，亮灯状态没暗，灯去破谁？没亮的时候有暗，这时候没灯，没有能破的主体，也不能说破暗。
所以，亮灯时没暗，亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰：
云何灯然时 而能破于闇（怎么说灯亮了，就能破暗呢？）
此灯初然时 不能及于闇（灯刚亮的时候，你找不到暗）
若灯然时不能到闇，若不到闇不应言破闇。》
注解：
（如果灯亮时不能波及到黑暗的地方，如果不波及到黑暗，就不能说破暗）
复次，
灯若不及闇 而能破闇者（如果点燃火苗，波及不到的地方，你也说叫破暗）
灯在于此间 则破一切闇（那么，此处点烯的火苗，就能破一切暗，三界暗都能破了）
《若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯应破一切世间闇，俱不及故。》
（见上重复颂子的内容）。
《而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。》
注解：
可事实上，屋里亮一盏灯，破不了外面的暗，更破不了全宇宙所有暗。所以，你说灯波及不到的地方，也能破暗，与事实不符。
《复次，
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解：
若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论，咱们再举一反三。如果灯能自己照自己，还能照别外，那么暗也应该有这样的特性，并且暗与灯是相反的，所以，暗能遮自己，也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见，其它一切世间事物，全被暗遮住了，全看不见了。
《若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然。是故汝喻非也。》
注解：
综上所述，暗与灯本质是相反的，但特点一定是一样的，如果你说暗不能自遮，也不能遮全部，那么你凭什么说灯就能自照还能照其它？这事说不通啊？所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者，今当更说：》
注解：
现在就反回辩论的主题了，刚才说“生”，“小生”能自生，还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解：
“小生”自己还没成形的时候，怎么生自己， 主体都没有，谁生，怎么能生？
如果“小生”没生自己之前，就己经有了，何必再让“小生”生自己呢，己经有一个了，生第二个干麻？
《此生未生时，应若生、已生。》
注解：
你这个小生在没生的时候，应该两种情况，要么正在生，要么生完己经有了。先无后有叫生，若生就是还没有，正在生。己生就是有自性，生成了。
《若未生生，若未生而生，未生名未有，云何能自生？》
注解：
若还没生出“小生”，你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性，没自己的意思，此时连自己都没有，怎么能自己再生自己，没主体，谁自生？
《若谓生已而生，生已即是生，何须更生？》
注妥：
如果说，小生自己有自己了，小生己经生出来了，那么这时的状态，就叫己生。用不着自己再生自己了吧？
《生已更无生，作已更无作，是故生不自生。》
注解：
一个东西生出来后，就不应该再生了，一件事做完了，就不能再作了，饭被你吃进肚了，就没机会再去吃那口饭了。所以，有小生了的话，就不用小生自己生自己了。
《若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。》
注解：
如果一个东西连自己都生不了，怎么可能生别人？所以，你说能自己生自己，还能生其它，小生能生小生，还能生大生，成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成，故有为法空，有为法空故，无为法亦空。何以故？》
注解：
龙树说：你外道说“生住灭”是有为法，这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立，那么世间一切法，都是“生住灭”贯穿的有为法，所以，有为法皆是空。有为法空，与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法，你定义这叫“有为法”为前提，才可能成立，没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为，名“无为涅槃”，是故涅槃亦空。》
注解：
消灭掉有为法，才叫无为涅槃，所以，涅槃这个无为法，也是空的。最后，一切法空。
这里的“无为法”，是专指小乘理解的“无为法”，即与“有为法”相对的无为法，不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法，为什么也是空。
注意，下面破“无为法”，要知道这个前提背景：
这里有个前提，外道听了龙树的辨论后，承认“有为法”是空，但听到后面龙树说“无为法”也是空，外道说不可以说无为法是空，无为法是有的，因为“无为法”就是“涅磐”，这是佛说的有“涅磐”，这个不能空。
龙树说：你理解的无为法就是涅磐，与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为：没有造作，没有变化，没有念头就是涅磐。好比无想定，灭尽定，都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的，并且你的“有为法”不起，是某段时间内不起，并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭，500大劫，8万大劫后还要入轮回，这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”，自然也是假涅磐。
《复次，无生无住无灭，名无为相，无生住灭则无法，无法不应作相，若谓无相是涅槃相，是事不然。》
注解：
再者说，没有生、住、灭，叫“无为相”。无生住灭，就没有自性，没自性就是没这个法，无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲，这种什么都没有的状态就是涅磐，这观点不对。
《若无相是涅槃相，以何相故，知是无相？》
注解：
如果你说无相是涅磐相，你以什么为依据，说他是无相？
《若以有相知是无相，云何名无相？》
注解：
如果你能描述出任意一种相，来表达“无相的涅槃”，就不能叫“无相”了，因为你提供相了。
并且以有相作依托，来表达无相，这前提本身就是有相，是一种相了。
《若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。》
注解：
如果你说无相，就知道是无相，那么无相是无，是没有。无就是认识不到的范畴，所以，你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣，如是可知无相衣可取。》
注解：
外道说举个例子， 我们所有的衣服都有相，只有一种衣服无相，就是无相衣无相，正好这个无相衣，就是以无相为相，所以，有的人说把我的无相衣拿来，从这个例子可知道，有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。》
注解：
外道说，就象有“无相衣”一样，“生住灭”是有为相，”无生住灭“是无为相，所以，无相是涅磐相，只要没有任何的变化，声音，造作，就可以说你入涅槃了。
龙树说，这个说法，成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐，以非想非非想，认为只要不生起想法，就是入涅槃了，破这个邪见。
《何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？》
注解：
为什么呢？“生住灭”种种因缘，前面都破掉了，都生不起来，生不起来就没有住，没有灭，就都是空，成立不起来有为相，没有有为相，就没有无为相，无为相都没有，怎么知道无为相境界什么样？
《汝得何有为决定相，知无相处是无为？》
注解：
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来，就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣，喻涅槃无相者，是事不然。》
注解：
所以你以，有相的衣服里找出来一个“无相衣”，来比喻这就是佛说的涅槃的样子，这事成立不起来。
简单的说，你以“有为相”成立“无为相”，成立不起来，因为“有为相”就不存在，你所说的所有“有为相”，都是你的虚妄相，前面都破掉了，都是空，都不是佛证到的“有为法”本身的相，自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相，也是虚妄。
故你说的任何无为相，都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空，有为法空故无为法亦空，有为无为法空故，我亦空，三事空故一切法皆空。》
注解：
在无相衣的例子后面，就是第五门：观有相无相门，会更详强的说明。所以，综上所述，一切有为法是空，有为法要是空了，无为法自然空。
有为无为法都空了，人们认为有一个精神主体，在执着这是有为法，这是无为法，这个精神主体叫我，自然也空。
有为法，无为法，我，为三件事都空了，一切法空。
本文赵峥原创，同修们转载请注噢。
#唯识学##大乘佛法##龙树菩萨[超话]##十二门论#
赵峥讲解：
《是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼者，是事不然。问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。》
注解：
所以，你说灯自己照自己，也能照别处。上面说的“生”也和灯一样，能自生，故也能生其它。这事不对。
对方又问：灯没点的时候，有暗；点了不就能破暗了麻？
龙树说，亮灯时没暗，暗时没亮灯。二个不同时存在，暗灭了灯亮了，亮灯状态没暗，灯去破谁？没亮的时候有暗，这时候没灯，没有能破的主体，也不能说破暗。
所以，亮灯时没暗，亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰：
云何灯然时 而能破于闇（怎么说灯亮了，就能破暗呢？）
此灯初然时 不能及于闇（灯刚亮的时候，你找不到暗）
若灯然时不能到闇，若不到闇不应言破闇。》
注解：
（如果灯亮时不能波及到黑暗的地方，如果不波及到黑暗，就不能说破暗）
复次，
灯若不及闇 而能破闇者（如果点燃火苗，波及不到的地方，你也说叫破暗）
灯在于此间 则破一切闇（那么，此处点烯的火苗，就能破一切暗，三界暗都能破了）
《若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯应破一切世间闇，俱不及故。》
（见上重复颂子的内容）。
《而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。》
注解：
可事实上，屋里亮一盏灯，破不了外面的暗，更破不了全宇宙所有暗。所以，你说灯波及不到的地方，也能破暗，与事实不符。
《复次，
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解：
若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论，咱们再举一反三。如果灯能自己照自己，还能照别外，那么暗也应该有这样的特性，并且暗与灯是相反的，所以，暗能遮自己，也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见，其它一切世间事物，全被暗遮住了，全看不见了。
《若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然。是故汝喻非也。》
注解：
综上所述，暗与灯本质是相反的，但特点一定是一样的，如果你说暗不能自遮，也不能遮全部，那么你凭什么说灯就能自照还能照其它？这事说不通啊？所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者，今当更说：》
注解：
现在就反回辩论的主题了，刚才说“生”，“小生”能自生，还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解：
“小生”自己还没成形的时候，怎么生自己， 主体都没有，谁生，怎么能生？
如果“小生”没生自己之前，就己经有了，何必再让“小生”生自己呢，己经有一个了，生第二个干麻？
《此生未生时，应若生、已生。》
注解：
你这个小生在没生的时候，应该两种情况，要么正在生，要么生完己经有了。先无后有叫生，若生就是还没有，正在生。己生就是有自性，生成了。
《若未生生，若未生而生，未生名未有，云何能自生？》
注解：
若还没生出“小生”，你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性，没自己的意思，此时连自己都没有，怎么能自己再生自己，没主体，谁自生？
《若谓生已而生，生已即是生，何须更生？》
注妥：
如果说，小生自己有自己了，小生己经生出来了，那么这时的状态，就叫己生。用不着自己再生自己了吧？
《生已更无生，作已更无作，是故生不自生。》
注解：
一个东西生出来后，就不应该再生了，一件事做完了，就不能再作了，饭被你吃进肚了，就没机会再去吃那口饭了。所以，有小生了的话，就不用小生自己生自己了。
《若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。》
注解：
如果一个东西连自己都生不了，怎么可能生别人？所以，你说能自己生自己，还能生其它，小生能生小生，还能生大生，成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成，故有为法空，有为法空故，无为法亦空。何以故？》
注解：
龙树说：你外道说“生住灭”是有为法，这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立，那么世间一切法，都是“生住灭”贯穿的有为法，所以，有为法皆是空。有为法空，与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法，你定义这叫“有为法”为前提，才可能成立，没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为，名“无为涅槃”，是故涅槃亦空。》
注解：
消灭掉有为法，才叫无为涅槃，所以，涅槃这个无为法，也是空的。最后，一切法空。
这里的“无为法”，是专指小乘理解的“无为法”，即与“有为法”相对的无为法，不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法，为什么也是空。
注意，下面破“无为法”，要知道这个前提背景：
这里有个前提，外道听了龙树的辨论后，承认“有为法”是空，但听到后面龙树说“无为法”也是空，外道说不可以说无为法是空，无为法是有的，因为“无为法”就是“涅磐”，这是佛说的有“涅磐”，这个不能空。
龙树说：你理解的无为法就是涅磐，与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为：没有造作，没有变化，没有念头就是涅磐。好比无想定，灭尽定，都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的，并且你的“有为法”不起，是某段时间内不起，并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭，500大劫，8万大劫后还要入轮回，这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”，自然也是假涅磐。
《复次，无生无住无灭，名无为相，无生住灭则无法，无法不应作相，若谓无相是涅槃相，是事不然。》
注解：
再者说，没有生、住、灭，叫“无为相”。无生住灭，就没有自性，没自性就是没这个法，无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲，这种什么都没有的状态就是涅磐，这观点不对。
《若无相是涅槃相，以何相故，知是无相？》
注解：
如果你说无相是涅磐相，你以什么为依据，说他是无相？
《若以有相知是无相，云何名无相？》
注解：
如果你能描述出任意一种相，来表达“无相的涅槃”，就不能叫“无相”了，因为你提供相了。
并且以有相作依托，来表达无相，这前提本身就是有相，是一种相了。
《若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。》
注解：
如果你说无相，就知道是无相，那么无相是无，是没有。无就是认识不到的范畴，所以，你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣，如是可知无相衣可取。》
注解：
外道说举个例子， 我们所有的衣服都有相，只有一种衣服无相，就是无相衣无相，正好这个无相衣，就是以无相为相，所以，有的人说把我的无相衣拿来，从这个例子可知道，有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。》
注解：
外道说，就象有“无相衣”一样，“生住灭”是有为相，”无生住灭“是无为相，所以，无相是涅磐相，只要没有任何的变化，声音，造作，就可以说你入涅槃了。
龙树说，这个说法，成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐，以非想非非想，认为只要不生起想法，就是入涅槃了，破这个邪见。
《何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？》
注解：
为什么呢？“生住灭”种种因缘，前面都破掉了，都生不起来，生不起来就没有住，没有灭，就都是空，成立不起来有为相，没有有为相，就没有无为相，无为相都没有，怎么知道无为相境界什么样？
《汝得何有为决定相，知无相处是无为？》
注解：
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来，就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣，喻涅槃无相者，是事不然。》
注解：
所以你以，有相的衣服里找出来一个“无相衣”，来比喻这就是佛说的涅槃的样子，这事成立不起来。
简单的说，你以“有为相”成立“无为相”，成立不起来，因为“有为相”就不存在，你所说的所有“有为相”，都是你的虚妄相，前面都破掉了，都是空，都不是佛证到的“有为法”本身的相，自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相，也是虚妄。
故你说的任何无为相，都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空，有为法空故无为法亦空，有为无为法空故，我亦空，三事空故一切法皆空。》
注解：
在无相衣的例子后面，就是第五门：观有相无相门，会更详强的说明。所以，综上所述，一切有为法是空，有为法要是空了，无为法自然空。
有为无为法都空了，人们认为有一个精神主体，在执着这是有为法，这是无为法，这个精神主体叫我，自然也空。
有为法，无为法，我，为三件事都空了，一切法空。
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此刻的我 坐在压抑的工位上
回想着今天 今天是我一年中最希望平凡的一天
可是它并不平凡 写这些不是为了讨伐谁
也不是为了表达我那不堪一击的心绪
就是为了记录下一个特别的一天
[微风]今天零点的时候我在想，除了真正出生的那一天，之后的生日说实话也没啥特别的。更别说，当初不是我主动选择来到这儿的，而且也从没人给过我回去的机会，那有啥好庆祝的？要说我小时候喜欢过生日，大概是因为可以收到礼物吧，所以随着年龄变大，加上每次都是在学校度过，生日就变得可有可无了（想要啥我可以自己买）。
[微风]如果要说有什么仪式感的话，那么就是在生日的前一天我会接到两个电话，一个我爸，一个我妈，提醒我明天要干啥，从来都是如此。当然他们也会忘，那么我如果没接到电话，那么我就会忘记自己的生日，说出来你们可能不信，但是事实就是这样。
[微风]昨天我接到了电话，我记得，可是我本以为平平安安的度过，但是却是被pua了，具体的话术可谓是相当高明，但是我不会往心里去，就算说的在难听，我也会相信自己很优秀，我很优秀。没有进度，就被抓去做苦力，时间花费在苦力上，然后项目进度再次搁置，然后就有被拉去做苦力，已经形成了一个恶性循环。我始终找不到突破的瓶颈。他们都很好，我也很好，但是问题出在哪里了呢？
[微风]我想倾诉，跟室友，跟朋友，跟路边的一棵树，跟一盏灯，跟另一个自己。但是发现好像并没有什么用，所以我想把它写下来，等我拿到毕业证的那一刻，我会翻看我所有的微博，一条一条的念给自己听。
[微风]开心的事就是朋友遇到了一个很nice的上司
她苦了两年，换来了个甜甜的果实。没有一个人永远都是春天，也没有一个人一生都是冬天。
“你说人生艳丽我没有异议”
“你说人生忧郁我不言语”
“生日快乐”
回想着今天 今天是我一年中最希望平凡的一天
可是它并不平凡 写这些不是为了讨伐谁
也不是为了表达我那不堪一击的心绪
就是为了记录下一个特别的一天
[微风]今天零点的时候我在想，除了真正出生的那一天，之后的生日说实话也没啥特别的。更别说，当初不是我主动选择来到这儿的，而且也从没人给过我回去的机会，那有啥好庆祝的？要说我小时候喜欢过生日，大概是因为可以收到礼物吧，所以随着年龄变大，加上每次都是在学校度过，生日就变得可有可无了（想要啥我可以自己买）。
[微风]如果要说有什么仪式感的话，那么就是在生日的前一天我会接到两个电话，一个我爸，一个我妈，提醒我明天要干啥，从来都是如此。当然他们也会忘，那么我如果没接到电话，那么我就会忘记自己的生日，说出来你们可能不信，但是事实就是这样。
[微风]昨天我接到了电话，我记得，可是我本以为平平安安的度过，但是却是被pua了，具体的话术可谓是相当高明，但是我不会往心里去，就算说的在难听，我也会相信自己很优秀，我很优秀。没有进度，就被抓去做苦力，时间花费在苦力上，然后项目进度再次搁置，然后就有被拉去做苦力，已经形成了一个恶性循环。我始终找不到突破的瓶颈。他们都很好，我也很好，但是问题出在哪里了呢？
[微风]我想倾诉，跟室友，跟朋友，跟路边的一棵树，跟一盏灯，跟另一个自己。但是发现好像并没有什么用，所以我想把它写下来，等我拿到毕业证的那一刻，我会翻看我所有的微博，一条一条的念给自己听。
[微风]开心的事就是朋友遇到了一个很nice的上司
她苦了两年，换来了个甜甜的果实。没有一个人永远都是春天，也没有一个人一生都是冬天。
“你说人生艳丽我没有异议”
“你说人生忧郁我不言语”
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