道教的“元炁”。[微风]
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
1964年，郑佩佩母亲受邀去原文通家里做客，后来在牌桌上输了钱，就喊郑佩佩去送，她就结识了原文通。婚后，她怀了8次孕，但只保住了4胎。终于，在她40岁时生下了儿子，转身就对丈夫说“我终于完成婆婆布置的任务了，我可以功成而退了。”之后，两人便离婚了。
1966年，郑佩佩拍《大醉侠》时，她的颜值吸引了片中的两位男主岳华和陈鸿烈的注意，由于陈鸿烈胆大，说话又风趣幽默，深得郑佩佩的喜欢。但是他却很“花心”，一边在郑佩佩面前献殷勤，一边偷偷地追求潘迎紫，最后郑佩佩选择退出，成全了他们二人。
后来，郑佩佩被岳华的老实和贴心吸引住了，于是两人便谈起了恋爱。但是两人约会时，总会带着闺蜜亦舒，而这亦舒替邵氏《香港影画》做记者时，便对岳华暗生情愫。
于是，她总会在等岳华送郑佩佩回家时，也要求他一起把自己也送回去。到家后，她对岳华说“我有夜盲症，看不清楚路，你送我上去吧！”而岳华也老实的有求必应，这一来二去的，让郑佩佩和岳华之间的感情出了问题。
郑佩佩这时认识了原文通，便决定嫁给他，并在自己事业巅峰期宣布“退出影坛”，与丈夫去美国生活，而亦舒和岳华也就顺理成章的在一起了。
可是，亦舒总会怀疑岳华和郑佩佩还藕断丝连，而且只要看见报纸上提及岳华和郑佩佩的往事，她就会变得歇斯底里，愤怒地用剪刀把他的西装全部剪烂。有一次，她因为太生气，就把刀插在他睡的那张床的心口位置。而岳华毫不在意，包容了她一切不可理喻的行为。
1971年，郑佩佩结婚后，在美国一边赚钱一边带孩子。婚姻生活的不如意，郑佩佩就写了一封信给岳华倾诉苦恼，让被亦舒看到了。
于是，亦舒把她的来信曝光给了杂志社公开刊登，这件事对郑佩佩影响很大，连带她本就不稳定的家庭也出了问题。而且，郑佩佩在美国洛杉矶开的华语影视公司也赔了钱，让两人的婚姻走到了尽头。
这事让岳华彻底生气了，坚决的要和亦舒分手，并对她说“你伤害我不重要，但伤害别人的家庭就是太过分。”后来，亦舒向他下跪求复合，也未能挽回这段感情。
郑佩佩觉得自己并不懂爱情，两人的价值观不同，让她20年的婚姻生活很不顺遂快活，在她生下儿子，完成婆婆下达的任务后，就像原文通提出了离婚，4个孩子由两人共同抚养。
后来，她采访时感叹“那个时候的我并不是女人，所以丈夫就把我离掉了。”
离婚后的她独自一人回到了香港重新打拼，当时因为没有房子住，还住了2年的佛堂。也真是这期间，她跟周星驰拍了《唐伯虎点秋香》，顺利的把她重新带回了大众的视野，让她大火了一把。
亦舒后来嫁给了港大教授，也姓梁。而岳华最后与恬妮同居13年，才正式登记成为了合法夫妻，从此他再无半点绯闻。
如今，75岁的郑佩佩马上就要升级当姥姥了，而且她的子女们也会经常陪在她身边，如此幸福的一家人，着实令人羡慕。
1966年，郑佩佩拍《大醉侠》时，她的颜值吸引了片中的两位男主岳华和陈鸿烈的注意，由于陈鸿烈胆大，说话又风趣幽默，深得郑佩佩的喜欢。但是他却很“花心”，一边在郑佩佩面前献殷勤，一边偷偷地追求潘迎紫，最后郑佩佩选择退出，成全了他们二人。
后来，郑佩佩被岳华的老实和贴心吸引住了，于是两人便谈起了恋爱。但是两人约会时，总会带着闺蜜亦舒，而这亦舒替邵氏《香港影画》做记者时，便对岳华暗生情愫。
于是，她总会在等岳华送郑佩佩回家时，也要求他一起把自己也送回去。到家后，她对岳华说“我有夜盲症，看不清楚路，你送我上去吧！”而岳华也老实的有求必应，这一来二去的，让郑佩佩和岳华之间的感情出了问题。
郑佩佩这时认识了原文通，便决定嫁给他，并在自己事业巅峰期宣布“退出影坛”，与丈夫去美国生活，而亦舒和岳华也就顺理成章的在一起了。
可是，亦舒总会怀疑岳华和郑佩佩还藕断丝连，而且只要看见报纸上提及岳华和郑佩佩的往事，她就会变得歇斯底里，愤怒地用剪刀把他的西装全部剪烂。有一次，她因为太生气，就把刀插在他睡的那张床的心口位置。而岳华毫不在意，包容了她一切不可理喻的行为。
1971年，郑佩佩结婚后，在美国一边赚钱一边带孩子。婚姻生活的不如意，郑佩佩就写了一封信给岳华倾诉苦恼，让被亦舒看到了。
于是，亦舒把她的来信曝光给了杂志社公开刊登，这件事对郑佩佩影响很大，连带她本就不稳定的家庭也出了问题。而且，郑佩佩在美国洛杉矶开的华语影视公司也赔了钱，让两人的婚姻走到了尽头。
这事让岳华彻底生气了，坚决的要和亦舒分手，并对她说“你伤害我不重要，但伤害别人的家庭就是太过分。”后来，亦舒向他下跪求复合，也未能挽回这段感情。
郑佩佩觉得自己并不懂爱情，两人的价值观不同，让她20年的婚姻生活很不顺遂快活，在她生下儿子，完成婆婆下达的任务后，就像原文通提出了离婚，4个孩子由两人共同抚养。
后来，她采访时感叹“那个时候的我并不是女人，所以丈夫就把我离掉了。”
离婚后的她独自一人回到了香港重新打拼，当时因为没有房子住，还住了2年的佛堂。也真是这期间，她跟周星驰拍了《唐伯虎点秋香》，顺利的把她重新带回了大众的视野，让她大火了一把。
亦舒后来嫁给了港大教授，也姓梁。而岳华最后与恬妮同居13年，才正式登记成为了合法夫妻，从此他再无半点绯闻。
如今，75岁的郑佩佩马上就要升级当姥姥了，而且她的子女们也会经常陪在她身边，如此幸福的一家人，着实令人羡慕。
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有个做微商女朋真友幸福 ͏
恬恬支出❶❾❹⓿给朋男友买周礼年物 爱情直一都是互相的 女孩子一定更谨要记
如果你事有业 任也性有会人哄你
如你果一无所成 懂事也是乏种味
有自己事的业 这世个界给你的宠和爱你的成功指成数正比 ！
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