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第四十二课 【菩萨道的实践】第四段
三、四摄法门
所谓四摄法门，是菩萨度众时的权巧方便，视众生根器、喜好的不同，令之转迷成悟。《法华经》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」者是。
1.布施摄：是乃结缘行。凡是他人有所需求，合乎正道律法，即给予满足。所谓财施、法施、无畏施是也。以慈悲柔软之心，令亲近者皆大欢喜，并发起道心。
2.爱语摄：是乃方便行。以柔和安慰语，令得欢喜；以慈悲赞歎语，令得信心；以增进善法语，令得清净；以圣贤饶益语，令得无畏而依附菩萨，接受道法。
3.利行摄：是乃利益行。身常行善事，口常说善言，心常存善念。以此身、语、意三业之正行、正语、正念，以利益众生，劝发菩提道心。
4.同事摄：是乃随顺行。如菩萨以「大慈大悲，救苦救难」的愿力示现无量身形入诸六道，令众生在黑暗里见到光明，在无助中得到帮助，在彷徨时得到依靠，在苦难时得到救济。#佛学文化# https://t.cn/Aigy2aeR
第四十二课 【菩萨道的实践】第四段
三、四摄法门
所谓四摄法门，是菩萨度众时的权巧方便，视众生根器、喜好的不同，令之转迷成悟。《法华经》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」者是。
1.布施摄：是乃结缘行。凡是他人有所需求，合乎正道律法，即给予满足。所谓财施、法施、无畏施是也。以慈悲柔软之心，令亲近者皆大欢喜，并发起道心。
2.爱语摄：是乃方便行。以柔和安慰语，令得欢喜；以慈悲赞歎语，令得信心；以增进善法语，令得清净；以圣贤饶益语，令得无畏而依附菩萨，接受道法。
3.利行摄：是乃利益行。身常行善事，口常说善言，心常存善念。以此身、语、意三业之正行、正语、正念，以利益众生，劝发菩提道心。
4.同事摄：是乃随顺行。如菩萨以「大慈大悲，救苦救难」的愿力示现无量身形入诸六道，令众生在黑暗里见到光明，在无助中得到帮助，在彷徨时得到依靠，在苦难时得到救济。#佛学文化# https://t.cn/Aigy2aeR
#玉册小札# 关于太一天尊法位的论述开示
，有郑所南先生（南宋遗民道隐，福州连江人）著《太极祭炼内法》云:
或问：太一天尊之义。余曰：《礼记·礼运》曰：礼本於太一，变而为阴阳，转而为四时。《家语》曰：太一者元气也，是推造化之源也。《史记·天官》书曰：中宫天极星，其一明者太一，常居也，以其北极中一星不动，故乃为众星之主也。庄子曰：主之以太一，亦至理也。内观经云：太一帝君，在头曰泥丸，总众神也。《黄庭经》云：太一流珠安昆仑，乃造化朝元之义也。度人经云：太一司命。生神章云：太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云：太一执我，皆神之称也，非天尊也。如刘向：太一之精，是亦神也。《楚辞》：东皇太一亦福神也。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。数有太一数，谓数始於一，而一原於太一，故曰：太一数其神，则五福十神。太一星君，即汉所祠太一也。雷有太一雷，乃月孛也。水之余炁水属一神，其名曰太一。诸经诸法诸书，太一二字极多，不暇尽议，惟太一天尊，太一两字尤为微妙。天者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声，目驰於色，念念之间，以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂，悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦，此救苦经之所以曰：我本在太无空洞中也。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。庄子日：子得一，万事毕，幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？或曰：道生一。太一天尊，母乃几於数乎？曰：总万於一，不一於一，而还我之天於太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一至，於是道亦泯矣。况於数乎应化之真，不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中，亦不得已而随众，生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云：“东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊。化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德变化救生，从何而有甚劫修行也？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天，呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣，而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物，皆具是一，若人一念还一，则十方众生悉度，故曰：尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊，非实居东方也，东方乃天地之生炁，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊，即道也，是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是？曰：诸书未有用乙字者，后人恐一流於数，乃易之以乙。岂知乙之义，与一之义大不侔，当以太一为正。《道藏》诸炼度经法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根，太一导万物敛造化，而还一炁之源，元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。以玉皇言之，太一天尊独运慈悲之化，玉皇双任生杀之权，太一天尊之妙，则在玉皇之上，其权则在玉皇之下，以此不同。
，有郑所南先生（南宋遗民道隐，福州连江人）著《太极祭炼内法》云:
或问：太一天尊之义。余曰：《礼记·礼运》曰：礼本於太一，变而为阴阳，转而为四时。《家语》曰：太一者元气也，是推造化之源也。《史记·天官》书曰：中宫天极星，其一明者太一，常居也，以其北极中一星不动，故乃为众星之主也。庄子曰：主之以太一，亦至理也。内观经云：太一帝君，在头曰泥丸，总众神也。《黄庭经》云：太一流珠安昆仑，乃造化朝元之义也。度人经云：太一司命。生神章云：太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云：太一执我，皆神之称也，非天尊也。如刘向：太一之精，是亦神也。《楚辞》：东皇太一亦福神也。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。数有太一数，谓数始於一，而一原於太一，故曰：太一数其神，则五福十神。太一星君，即汉所祠太一也。雷有太一雷，乃月孛也。水之余炁水属一神，其名曰太一。诸经诸法诸书，太一二字极多，不暇尽议，惟太一天尊，太一两字尤为微妙。天者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声，目驰於色，念念之间，以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂，悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦，此救苦经之所以曰：我本在太无空洞中也。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。庄子日：子得一，万事毕，幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？或曰：道生一。太一天尊，母乃几於数乎？曰：总万於一，不一於一，而还我之天於太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一至，於是道亦泯矣。况於数乎应化之真，不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中，亦不得已而随众，生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云：“东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊。化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德变化救生，从何而有甚劫修行也？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天，呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣，而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物，皆具是一，若人一念还一，则十方众生悉度，故曰：尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊，非实居东方也，东方乃天地之生炁，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊，即道也，是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是？曰：诸书未有用乙字者，后人恐一流於数，乃易之以乙。岂知乙之义，与一之义大不侔，当以太一为正。《道藏》诸炼度经法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根，太一导万物敛造化，而还一炁之源，元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。以玉皇言之，太一天尊独运慈悲之化，玉皇双任生杀之权，太一天尊之妙，则在玉皇之上，其权则在玉皇之下，以此不同。
《法华经》是一乘、佛乘、真正的大乘
1.十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2.我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3.是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4.未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5.诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
6.汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。
7.有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐。及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已。于一乘道，随宜说三。
10.大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
11.斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘。
是故有智者，闻此功德利。于我灭度后，应受持斯经。
是人于佛道，决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
14.舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
15.舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
16.舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
18.诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
19.现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
20.舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
22.我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
23.诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
28.我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
29.有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。
30.佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。
乃至于一偈，皆成佛无疑。
31.诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
32.自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
33.若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
34.舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法，佛所护念。
1.十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2.我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3.是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4.未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5.诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
6.汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。
7.有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐。及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已。于一乘道，随宜说三。
10.大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
11.斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘。
是故有智者，闻此功德利。于我灭度后，应受持斯经。
是人于佛道，决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
14.舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
15.舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
16.舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
18.诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
19.现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
20.舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
22.我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
23.诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
28.我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
29.有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。
30.佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。
乃至于一偈，皆成佛无疑。
31.诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
32.自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
33.若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
34.舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法，佛所护念。
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