阴符天机经
　　叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
　　昌
　　夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
　　身
　　夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
　　机
　　夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
　　藏
　　夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
　　静
　　夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
　　人
　　夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
　　安
　　万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
　　神
　　老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
　　圣
　　假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
　　命
　　夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
　　倍
　　瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
　　递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
　　物
　　夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
　　目
　　目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
　　蠢然
　　夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
　　生
　　老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
　　胜
　　胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
　　顺
　　《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
　　契
　　至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
　　象
　　奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 https://t.cn/R2RjqDu

《孔子家语·致思》

　孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉。」夫子曰：「勇哉。」子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。」夫子曰：「辯哉。」顏回退而不對。孔子曰：「回，來，汝奚獨無願乎？」顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉。」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之。」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」夫子凜然曰：「美哉！德也。」子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」

　　魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉。」孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭。門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」孔子曰：「吾聞諸惜其腐䭃，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？」

　　季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉。謂季羔曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不踰。」又曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「於此有室。」季羔乃入焉。既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也。」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎。」

　　孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣。」

　　孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。」

　　曾子曰：「入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣。」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿不悅，徃見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也．」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」

　　子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也。」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？」孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也。召忽雖死，過與取仁，未足多也。」

　　孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀。孔子下車，追而問曰：「子何人也？」對曰：「吾丘吾子也。」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及。」曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死。」孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣。自是弟子辭歸養親者十有三。」

　　孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也。故君子不可以不學。其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎。」

　　子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙。」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」

　　孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親。顧謂子路曰：「取束帛以贈先生。」子路屑然對曰：「由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也。」有間，又顧謂子路．子路又對如初。孔子曰：「由，詩不云乎：『有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。』今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之。」

　　孔子自衛反魯，息駕于河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也。」丈夫不以措意，遂渡而出。孔子問之，曰：「子乎有道術乎，所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！」

　　孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也。」楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘于魯，問於孔子。子曰：「此所謂萍實者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉。」使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。』此是楚王之應也。吾是以知之。」

　　子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。」

　　子貢問治民於孔子．子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。如之何其無畏也。」

　　魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯。」

　　子路治蒲，請見於孔子曰：「由願受教於夫子。」子曰：「蒲其如何？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而加之，則正不難矣。」

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玄學低B班(上學期) 之 打手指印....

上次人數不足,只好寫半個學期的.....
『望兒成龍鳳，玄機五指中』

古式指紋分作 “君、臣、民、奴、藝”。換轉現代的說法，除了君是斗紋，臣是箕紋，民奴是弓紋，而藝是指一些有多結構的紋理。
這些所代表的意義也由當中的階級觀念帶出。(抄一些解釋給堂友)
1、君紋：君紋代表尊貴權勢，最適合出現在中指，因為中指為主，君位有君紋則有可能會大富大貴。
2、臣紋：臣紋代表得可到輔佐，最適合出現在中指以外的其他四指，因為四指為臣，臣位有臣紋，可以得到週邊的助力。
3、民紋：民紋代表不宜謀取功名，不適合在官界，應該往商業方面發展。
4、奴紋：奴紋代表受僱於人或者是身世飄零，一生辛苦勞碌，如果其他四指有君紋配，表示會先苦後甘。
5、藝紋：藝紋代表很有藝術才華，若剛好出現在中指，表示這個人的藝術天份高，應該往藝術創作方面發展。

從現代指紋學的理解，不同皮紋有本身含義。(再抄一點)
1. 斗紋(認知型)：自己發現、領悟為主。喜獨立，開創，展現意志力與行動，充滿活力，有競爭特質；以目標為導向，自我設定標準，自我激勵。思慮清晰完整，易組合成見解，有高度安全感並壓抑情緒，較難做立即改變。
2. 正箕(社會型)：有樣學樣，好壞的也學。彈性大，適應性好，可塑性高，容易相處屬於人際導向，易受感動，傾向遵循別人建議；抱持協調人生的態度及較隨性，較欠缺獨立性。
3. 反箕(逆思型)： 逆向思考特質，思維方式與眾不同。以自我為中心，有自我獨佔的特質，對於事物以自我興趣為主，喜從不同角度觀看，知覺敏銳，常能在短暫注意後就可以臨時下決定作抉擇。
4. 弓紋(開放型)：是海綿寶寶，有教則會不教不會。務實性格，沉穩與實用主義者，有效率，較不喜理論和抽象概念，保守、喜控制自己情緒，故具有壓抑、緘默和退縮特質，凡事抱持非輕易可達成的觀念，故努力工作。

十個指頭都對應著不同的功能，左手手指顯示的比較感性，而右手的則比較理性。(再來抄一些文章)
1. 大拇指，表示精神力量，是指揮中樞。
左拇：開創力，創造，領導，直覺想象，可群體創智，也有內省功能。
右拇：管理力，溝通、計劃、判斷以通達個人成就，選擇力和人際能力。
2. 食指，表示思維力。
左食：心像力，思考、空間、藝術概念，自我期許的發展。
右食：推理力，概念理解、計算分析、語言表達的邏輯或推理功能。
3. 中指，表示感知力，如五感或體感。
左中：律動力，肢體節湊、藝術感覺、色彩圖像。
右中：操控力，分辨動作、操控肢體、理解操作，運動知覺發展。
4. 無名指，聽覺感官力。
左無：音受力，音感、聽賞、音用感知能力，分辨喜怒哀樂的感受。
右無：語文力，辨識聲音、語言發展、語言記憶力。
5. 小指，視覺感官力。
左小：圖象力，視覺感受、欣賞、聯想。
右小：觀察力，視象觀察、閱讀辨識理解。

特別呈獻：愛情來的時候 (愛情。抄來的)
右手食指指紋決定 “愛情”。
正箕紋——愛情方面十分被動，只會靜待對方表態。
弓紋——表示你對戀人極為忠誠，溫柔體貼，唯一的缺點是有欠熱情。
突起弓紋——則顯示就算你已有固定的戀人，但只要看見出色的異性出現便會雙眼發光，理由是你不斷需要新鮮感。
袋形箕紋——天生是個浪漫主義者，一旦有了物件，便會在腦裡想得天花亂墜，完全欠冷靜。
双箕紋——代表你頭腦清醒，不愛被人窮追不捨，卻嚮往天長地久的愛情。

特別呈獻：愛情來的時候 (加強版)
說到愛情，大家都會十分關心這個話題，魚哥只好把加強版先推一下……
原來，影響人與人之間的感情，是手上的斗紋，看看魚哥找來的一些文章….
●1個斗：
（左手）堅定，心理素質好，是做大事的材料。但有時一意孤行，容易遭受挫折，不過，失敗之後總能東山再起。在愛情上熱烈似火。
（右手）性格獨立，有領導能力，個別時不擇手段，最終註定是成功者。大眾情人型。
1個斗時運並不佳，必須靠個人的奮鬥取得成就。
婚戀最佳搭配：2個斗、7個斗、10個斗。
●2個斗：
（同一只手）性情溫和，人際關係良好。有時缺乏遠見。在坎坷之時有貴人相助。
（兩隻手）性格開朗，好奇心超強。做事往往欲速不達。
2個斗頗有異性緣，卻總是難見中意者。適合在演藝圈發展。
婚戀最佳搭配：1個斗、8個斗、9個斗。
●3個斗：
（同一只手）頭腦聰明，做事努力，多為中層領導。但又是家庭型，一生一世對戀人和配偶好。
（兩隻手）屬於全能潛質，只要有機會和足夠的時間，能勝任各種工作。感性和理性相配適度，少見的指紋，運氣極好的。完美配偶型。
婚戀最佳搭配：4個斗、6個斗、7個斗、9個斗。
●4個斗：
（同一只手）表面明朗，內心孤獨。以個人為中心，完美主義者。愛情多波折。
（兩隻手）低調。通情達理，有才有貌，深得周圍人喜歡。愛情一帆風順。
適合在有關文字的領域發展。
婚戀最佳搭配：3個斗、5個斗、8個斗。
●5個斗：
（同一只手）個性強，對現狀永不滿足，因此很多事不如意。與1個斗、2個鬥、3個斗、4個斗的人合作，才能萬事順利。在愛情上要求不高，一點點溫柔即可滿足。
（兩隻手）善良，更多為別人著想。溫順，耐力好。運氣中上。在愛情方面，喜歡沉湎於異性偶像。
婚戀最佳搭配：1個斗、2個斗、3個斗、4個斗、7個斗。
●6個斗：
（左多右少）有野心，喜歡想入非非。少時不順，青年之後好運一路飆升，令周圍人羡慕。故鄉之外為理想發展地。對異性的要求是矛盾的，最低又最高。
（左少右多）經常感情用事。自信和自卑同樣強烈，成功需外力協助。愛情平穩，缺乏波瀾壯闊的高潮。一生幸福。
（左右相等）還算開朗。愛幻想。內心多慮，缺乏安全感。實際上，此類指紋運氣佳，多是杞人憂天。在愛情上失意多於得意。
婚戀最佳搭配：3個斗、6斗、9個斗、10個斗。
●7個斗：
（左多右少）內向型，脾氣不太好。為了自己的目標能夠持之以恆。未來功成名就，不過不適合做王，只適合做相。切記要在戀人和家庭方面多投入一些。此類指紋的女性在愛情上渴望王者（英雄），配偶往往平凡，不過一生平安幸福。
（左少右多）敏感型，對很多事瞭若指掌，只是不願意表達。個別時狂熱。骨子裡對人友善，卻總是被人誤解。遇到不合適的異性二人矛盾不斷，遇到合適的異性一拍即合。
婚戀最佳搭配：1個斗、3個斗、8個斗。
●8個斗：
（左多右少）看似平和，實則挑剔。時而快樂時而憂鬱。好運氣總是在期盼中不來，無意中卻得到多多。感情豐富，身體健康。在愛情上是不現實的人。
（左少右多）自尊心強，有志氣。性格雙重。和周圍人比起來，運氣總是不佳，不過只要努力，最後你的成績註定超過那些運氣更好的傢伙。對愛情最執著。
（左右相等）善良。中年之前運氣不佳，需1個斗相助才能變揹運為幸運。在愛情方面幻想多於行動。
婚戀最佳搭配：2個斗、4個斗、7個斗、10個斗。
●9個斗：
（左多右少）熱情，積極，理解力超強，善於變通，有活動能力，富於同情心。不喜歡追人，喜歡被人追。
（左少右多）理想遠大，與現實距離最遠。最適合做情人。
婚戀最佳搭配：2個斗、3個斗、10個畚箕。
●10個斗：
善良、固執，外表堅強，內心柔弱。多在藝術上有成就。運氣中上，不過呈上升趨勢，一直到老。厚情薄命，情癡型。
婚戀最佳搭配：1個斗、6個斗、8個斗。
●0個斗（10個簸箕）：
直率，與人為善，埋頭苦幹，腳踏實地，不善於耍花樣。運氣中。
愛一個人很愛，恨一個人很恨。
婚戀最佳搭配：1個斗、6個斗、9個斗