何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
巴顿透露于根伟下令“就压着打” 津门虎能打逆风球
用梅开二度帮助津门虎两次追平比分，巴顿不仅成为津门虎队内头号得分手，更重要的是让津门虎的上升势头没有被打断。效力津门虎的第二个赛季，由于身边的队友实力提升，巴顿的表现也越来越好。7轮比赛打入3球，状态火热的巴顿坦言希望能打入更多的进球，但前提是进球能帮助球队拿到更多的胜利。
而对于津门虎战胜深圳队的内幕，巴顿透露在中场休息的时候，于根伟要求队员们在下半场把比赛强度拉起来，要压着深圳队踢，因为对手比津门虎更累。事实证明，“就压着打”，是津门虎逆转深圳队的关键原因。
由于已经取得三连胜，津门虎必然引起外界的关注。当后面的每个对手遇到津门虎，都不会再用原来的眼光看待。巴顿认为，这也会导致津门虎后面的比赛会更加艰难，而不会越来越轻松。但经过与深圳队的逆转取胜，津门虎的自信心和求胜欲有了新的提升。巴顿认为，三连胜只是开始，球队还会继续前进。
除了身穿津门虎队的战袍，巴顿还曾经身穿中国红参加12强赛。如今，巴顿依然期待能够再次入选国家队，并把目标瞄准2023亚洲杯。
津云：与深圳队的比赛，是你职业生涯第一次梅开二度，谈谈你的感受吧？
巴顿：很高兴能够梅开二度，并且帮助球队扳平比分，最后贝里奇进球我们反超了比分。在我的印象中，我们从落后到扳平再到反超比分，这样的比赛挺少的。这场逆转胜利，也给我们一种信心，我们津门虎是可以打逆风球的。
津云：中超已经进行的7轮比赛，你每场都登场，在这样的赛程以及天气条件下，是如何调整体能，保持好状态的？是否也与你之前在梅州踢球的经历有关？
巴顿：我年轻的时候在梅州踢过一段时间的比赛，但那个时候其实我并不太会掌握自己的体能。而且那个时候，我在梅州总是打半场球。现在随着年龄的增长，比赛经验的增加，我在场上更加懂得如何分配体能。
津云：刚才你也说很长时间没有逆转取胜的经历了，上一场比赛在两次落后的情况下，于指导中场休息时候是如何布置的？
巴顿：因为赛程的安排，我们比对方多休息了一天，于总（于根伟）和我们说，对手比我们更累，所以我们要把比赛的强度拉起来，要压着对方踢，比分一定会扳回来的。还有45分钟的时间，一切都有可能。最后我们反败为胜，对我们也是很积极的一个信号。
津云：完成逆转最大的原因是什么？
巴顿：还是对比赛的必胜信念，因为我们从冬训到现在，我们的准备很充分，大家的目标都是取得好的结果。大家的方向和目标是一致的，在场上也充分展现出了我们的斗志。
津云：7轮过后打入3球，你对整个赛季的进球数有什么目标？
巴顿：我肯定是希望能进更多的球，具体的目标还没有，最关键的还是希望我的进球能帮助球队取胜。
津云：马上又要踢国安了，第一次交手很遗憾输球了，你那场踢的也不是太顺，这场是否也希望延续自己的好状态？
巴顿：到下一场，我们还是会比国安多休息一天，所以在体能方面我们会占据小小的优势。所以我们要放平心态，做好我们自己，我觉得结果一定不会差。
津云：请评价球队本赛季的几名外援，特别是进攻端的罗萨和贝里奇。他们的发挥，是否也激发了你的潜力？
巴顿：队里一直都存在良性竞争，贝里奇之前一直有伤，他也是一直在积极恢复，希望能尽快帮助球队。他养伤期间，谢维军踢得非常好，包括石炎，都有很好的表现。队里有更多的球员能站出来，是好事。前两场比赛，我和罗萨沟通了很多，他一直跟我说，觉得自己踢得有些不顺，甚至有些怀疑自己。我跟他说，你是外援，你是来帮助我们的，你肯定是很优秀的，不要质疑自己。他这几场比赛的表现，完全是一个优秀外援的水准。其实我觉得还是心态问题，外界对于外援不要给他们过多的压力，他们会逐渐找到状态，毕竟都是有能力的球员。
津云：很多球迷都说，津门虎目前还没有达到最佳的状态，贝里奇还没还有恢复到最佳，今年新引进的张卫也还没有出场，你觉得球队在联赛中最终会达到怎样的位置？
巴顿：等他们两个人的身体状态完全恢复，球队在轮换方面会有更多的选择。现在每个对手在踢我们之前，也不会像之前那样看待我们了。我们的比赛还是会很艰难，不会越来越轻松。我们还是要做好自己，三连胜只是个开始，我们球队的目标还会继续往前走。
津云：这个赛季你的发挥和进步是有目共睹的，在中国足球处在困难时期的情况下，你是如何调节自己的心态的，在逆境中还能收获成长？
巴顿：就我自己而言，我是一名足球运动员，比赛是最重要的。不管外界怎么看待我们，舆论有怎样的压力，只有踢比赛才能体现我的价值。舆论不好，也是因为我们的成绩不行，所以才造成了现在的舆论环境。如果我们自己能把比赛赢下来，让球迷感受到赢球的喜悦，整体环境都会好起来。
津云：因为U23政策，现在很多的球员在23岁的时候会遇到发展的瓶颈。你当初也遇到过，现在突破了。站在你的角度，如何突破瓶颈期？
巴顿：首先在U23期间，你有大量的出场时间，要珍惜机会，不能有觉得自己是U23球员，每场都能踢的态度。你在训练和比赛中，要让队友和主教练看到，你是积极的，是想要为球队做出贡献的，而不是一个得益于政策的傀儡。拿我来说，当我超过U23后，更想证明自己，可以在中超踢得上比赛。这两年在天津，教练组也给了我很多的比赛机会，我也得到了突破。人要珍惜比赛机会，要在有限的比赛时间里，尽力表现自己，别后悔。
津云：你之前和国家队一起参加过12强赛，现在是否憧憬再次披上国家队战袍？
巴顿：对我而言，能够穿上国家队队服，是我的首要目标。明年有亚洲杯，能够参加国家队的比赛，是一种荣誉和骄傲。
27岁的巴顿，是津门虎本赛季官宣的第一笔引援，从租借的身份变为正式加盟。他也是于根伟最器重的本土攻击手，每场比赛都会为了球队奉献全部力量。他在津门虎迎来了职业生涯的高光时刻，入选国足并参加了12强赛。
新的赛季，由于球队整体实力提升，巴顿有了更多表现自己的机会，他用更加亮眼的表现，回报着主教练、队友以及球迷的支持。
“就压着打”的津门虎，展现了天津足球的血性和主教练于根伟的鲜明性格。“目标不止三连胜”的巴顿，也要用他的表现，成就自己，成就津门虎。（津云新闻记者刘欣）#津门虎##天津津门虎##天津津门虎[超话]##中超#
用梅开二度帮助津门虎两次追平比分，巴顿不仅成为津门虎队内头号得分手，更重要的是让津门虎的上升势头没有被打断。效力津门虎的第二个赛季，由于身边的队友实力提升，巴顿的表现也越来越好。7轮比赛打入3球，状态火热的巴顿坦言希望能打入更多的进球，但前提是进球能帮助球队拿到更多的胜利。
而对于津门虎战胜深圳队的内幕，巴顿透露在中场休息的时候，于根伟要求队员们在下半场把比赛强度拉起来，要压着深圳队踢，因为对手比津门虎更累。事实证明，“就压着打”，是津门虎逆转深圳队的关键原因。
由于已经取得三连胜，津门虎必然引起外界的关注。当后面的每个对手遇到津门虎，都不会再用原来的眼光看待。巴顿认为，这也会导致津门虎后面的比赛会更加艰难，而不会越来越轻松。但经过与深圳队的逆转取胜，津门虎的自信心和求胜欲有了新的提升。巴顿认为，三连胜只是开始，球队还会继续前进。
除了身穿津门虎队的战袍，巴顿还曾经身穿中国红参加12强赛。如今，巴顿依然期待能够再次入选国家队，并把目标瞄准2023亚洲杯。
津云：与深圳队的比赛，是你职业生涯第一次梅开二度，谈谈你的感受吧？
巴顿：很高兴能够梅开二度，并且帮助球队扳平比分，最后贝里奇进球我们反超了比分。在我的印象中，我们从落后到扳平再到反超比分，这样的比赛挺少的。这场逆转胜利，也给我们一种信心，我们津门虎是可以打逆风球的。
津云：中超已经进行的7轮比赛，你每场都登场，在这样的赛程以及天气条件下，是如何调整体能，保持好状态的？是否也与你之前在梅州踢球的经历有关？
巴顿：我年轻的时候在梅州踢过一段时间的比赛，但那个时候其实我并不太会掌握自己的体能。而且那个时候，我在梅州总是打半场球。现在随着年龄的增长，比赛经验的增加，我在场上更加懂得如何分配体能。
津云：刚才你也说很长时间没有逆转取胜的经历了，上一场比赛在两次落后的情况下，于指导中场休息时候是如何布置的？
巴顿：因为赛程的安排，我们比对方多休息了一天，于总（于根伟）和我们说，对手比我们更累，所以我们要把比赛的强度拉起来，要压着对方踢，比分一定会扳回来的。还有45分钟的时间，一切都有可能。最后我们反败为胜，对我们也是很积极的一个信号。
津云：完成逆转最大的原因是什么？
巴顿：还是对比赛的必胜信念，因为我们从冬训到现在，我们的准备很充分，大家的目标都是取得好的结果。大家的方向和目标是一致的，在场上也充分展现出了我们的斗志。
津云：7轮过后打入3球，你对整个赛季的进球数有什么目标？
巴顿：我肯定是希望能进更多的球，具体的目标还没有，最关键的还是希望我的进球能帮助球队取胜。
津云：马上又要踢国安了，第一次交手很遗憾输球了，你那场踢的也不是太顺，这场是否也希望延续自己的好状态？
巴顿：到下一场，我们还是会比国安多休息一天，所以在体能方面我们会占据小小的优势。所以我们要放平心态，做好我们自己，我觉得结果一定不会差。
津云：请评价球队本赛季的几名外援，特别是进攻端的罗萨和贝里奇。他们的发挥，是否也激发了你的潜力？
巴顿：队里一直都存在良性竞争，贝里奇之前一直有伤，他也是一直在积极恢复，希望能尽快帮助球队。他养伤期间，谢维军踢得非常好，包括石炎，都有很好的表现。队里有更多的球员能站出来，是好事。前两场比赛，我和罗萨沟通了很多，他一直跟我说，觉得自己踢得有些不顺，甚至有些怀疑自己。我跟他说，你是外援，你是来帮助我们的，你肯定是很优秀的，不要质疑自己。他这几场比赛的表现，完全是一个优秀外援的水准。其实我觉得还是心态问题，外界对于外援不要给他们过多的压力，他们会逐渐找到状态，毕竟都是有能力的球员。
津云：很多球迷都说，津门虎目前还没有达到最佳的状态，贝里奇还没还有恢复到最佳，今年新引进的张卫也还没有出场，你觉得球队在联赛中最终会达到怎样的位置？
巴顿：等他们两个人的身体状态完全恢复，球队在轮换方面会有更多的选择。现在每个对手在踢我们之前，也不会像之前那样看待我们了。我们的比赛还是会很艰难，不会越来越轻松。我们还是要做好自己，三连胜只是个开始，我们球队的目标还会继续往前走。
津云：这个赛季你的发挥和进步是有目共睹的，在中国足球处在困难时期的情况下，你是如何调节自己的心态的，在逆境中还能收获成长？
巴顿：就我自己而言，我是一名足球运动员，比赛是最重要的。不管外界怎么看待我们，舆论有怎样的压力，只有踢比赛才能体现我的价值。舆论不好，也是因为我们的成绩不行，所以才造成了现在的舆论环境。如果我们自己能把比赛赢下来，让球迷感受到赢球的喜悦，整体环境都会好起来。
津云：因为U23政策，现在很多的球员在23岁的时候会遇到发展的瓶颈。你当初也遇到过，现在突破了。站在你的角度，如何突破瓶颈期？
巴顿：首先在U23期间，你有大量的出场时间，要珍惜机会，不能有觉得自己是U23球员，每场都能踢的态度。你在训练和比赛中，要让队友和主教练看到，你是积极的，是想要为球队做出贡献的，而不是一个得益于政策的傀儡。拿我来说，当我超过U23后，更想证明自己，可以在中超踢得上比赛。这两年在天津，教练组也给了我很多的比赛机会，我也得到了突破。人要珍惜比赛机会，要在有限的比赛时间里，尽力表现自己，别后悔。
津云：你之前和国家队一起参加过12强赛，现在是否憧憬再次披上国家队战袍？
巴顿：对我而言，能够穿上国家队队服，是我的首要目标。明年有亚洲杯，能够参加国家队的比赛，是一种荣誉和骄傲。
27岁的巴顿，是津门虎本赛季官宣的第一笔引援，从租借的身份变为正式加盟。他也是于根伟最器重的本土攻击手，每场比赛都会为了球队奉献全部力量。他在津门虎迎来了职业生涯的高光时刻，入选国足并参加了12强赛。
新的赛季，由于球队整体实力提升，巴顿有了更多表现自己的机会，他用更加亮眼的表现，回报着主教练、队友以及球迷的支持。
“就压着打”的津门虎，展现了天津足球的血性和主教练于根伟的鲜明性格。“目标不止三连胜”的巴顿，也要用他的表现，成就自己，成就津门虎。（津云新闻记者刘欣）#津门虎##天津津门虎##天津津门虎[超话]##中超#
#《精英的傲慢》解读#系列一：【问答：什么是美国梦？】@作家傅兴文
谢邀！
从今天开始，借用在得到上由丹阳对《精英的傲慢》的解读中的部分内容，来回应几个和“美国梦”相关的问题。
在介绍《精英的傲慢》之前，请先允许我向你介绍一下作者，迈克尔·桑德尔，他是美国当今有名的政治哲学家和公共知识分子。让他在全球范围出圈儿的应该是他在哈佛大学红极一时的网络公开课，《公正》。他在课上通过一道“电车难题”，也就是当事故无法避免的时候，是牺牲一人救一车人，还是牺牲一车人救一个人，让学生在极端的现实困境里思考哲学问题。
桑德尔对哲学问题的探讨总是立足于现实生活，比如他写的《反对完美》，探讨基因技术给人类带来的伦理困境；另一本《金钱不能买什么》，探讨了金钱和道德的关系。这两本书，咱们听书栏目都已经解读过，如果你感兴趣，推荐你找来听听。
而今天要讲的这本《精英的傲慢》又是探讨了什么问题呢？这一次桑德尔对准了日益分裂的美国社会，思考了它分裂的深层次原因以及该如何弥补。
其实，对于美国社会如今呈现出来的分裂状态，已经有了很多不同维度的解释。有从政治角度的解释，认为民粹主义的高涨，是对移民和多元文化的仇视；有从经济角度的解释，认为美国如今的分裂，源于全球贸易的发展和新技术的冲击，这两者的结合加剧了社会的贫富差距。但是桑德尔却另辟蹊径，给出了新的解释。
在他看来，美国社会的分裂，在于精英和普通人之间难以逾越的鸿沟。那么为什么精英傲慢又冷漠，普通人沮丧又绝望呢？正是因为一种被全社会普遍认同并遵循的理念，或者说是游戏规则，那就是，优绩制。优秀的优，成绩的绩。
这听起来是一个陌生的名词，但是，千万别有负担，其实它的核心内涵很简单，那就是，只要你努力并发挥出自己的才能，你就能成功。换句话说，成功不问出处，只看你是否愿意努力，并且，自己要为自己的选择负责。这时候你可能发现了，这不就是“美国梦”的理念吗？鼓励平凡的普通人通过自己的奋斗获得成就。而且，听起来这也确实是公平公正的原则。比如，成绩好的人，就应该上更好的大学，读更好的专业；有能力的人，就应该找更好的工作，拿更高的薪水。我想不仅是美国，很多国家，包括我们自己也都会认同这样的理念。
但是，为什么桑德尔反而认为正是这一理念，分裂了美国社会呢？为什么《你当像鸟飞往你的山》的作者塔拉·韦斯特弗作为优绩制的受益者，给本书的推荐语却说“对许多美国人来说，‘美国梦’更像是一种嘲讽，而不是一种承诺”？到底是实践优绩制的时候出了问题？还是优绩制本身就有问题？如果理念本身就有问题，那对于我们每个人来说，是不是也具备同样的警示意义？那么，无论是为了搞清楚美国社会为什么会分裂，还是为了看清我们自己可能存在的问题，都有必要听听桑德尔怎么说。
在本书中，作者虽然立足于当下的美国社会，但却有着更为广阔的全球和历史视野。我们既可以看到他对于当下社会问题的呈现，也可以看到他对优绩制理念的探源；我们既可以看到他对于优绩制的反思，也可以看到不同国家、不同理论家对社会公平问题的解决方案。可以说，桑德尔通过优绩制这一个支点，让我们看到一个超越时空的、更为系统性的社会问题。
那么，接下来，我们就跟随作者的讲述，先来看看优绩制是完美的理想，还是骗人的神话？再来看看，为什么桑德尔说优绩制会分化人心，分裂社会？而面对分裂的社会和人心，桑德尔又有什么补救的良方妙法？
第一部分
好，那咱们先来看看“成功不问出处”的优绩制是完美的理想？还是骗人的神话？
我们都知道，世界上的资源是有限的，这不仅是说自然资源，比如，有些地方水资源丰富，而有些地方想喝上干净卫生的水都很困难。更是指社会资源，比如，高考一分之差很可能就会差出去上万名的考生。既然资源如此有限，那么如何公平地分配这些资源，就变得至关重要，所以，这个问题无论古今中外，一直是社会科学的核心命题。
在分配资源的问题上，我们曾经都有哪些方案呢？第一个就是按照出身地位来分配资源，就像之前西方的贵族制度，贵族阶级享有的特权是其他阶层无论如何都得不到的，就算你是一个努力、上进的人，但是你的阶层就是你的天花板。不用多说，这样唯血统论的分配方式最不公平。
除此之外，我们还有过其他方案吗？有，那就是确保结果上的公平。比如，无论干得好坏，都拿一样的工资；无论有钱没钱，都能分到房子。大家吃得差不多，穿得差不多，住得差不多，这看似也是一个公平的方案了，但是应该不会有人愿意回到这样的状态里。
将在回复《美国梦到底是什么样子的？（ https://t.cn/A6aqgc62 ）》中借着详谈。
再顺便打个小广告，我的财经科普漫画《漫画生活中的货币》和《漫画生活中的投资》新鲜出炉，谢谢关注！
谢邀！
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其实，对于美国社会如今呈现出来的分裂状态，已经有了很多不同维度的解释。有从政治角度的解释，认为民粹主义的高涨，是对移民和多元文化的仇视；有从经济角度的解释，认为美国如今的分裂，源于全球贸易的发展和新技术的冲击，这两者的结合加剧了社会的贫富差距。但是桑德尔却另辟蹊径，给出了新的解释。
在他看来，美国社会的分裂，在于精英和普通人之间难以逾越的鸿沟。那么为什么精英傲慢又冷漠，普通人沮丧又绝望呢？正是因为一种被全社会普遍认同并遵循的理念，或者说是游戏规则，那就是，优绩制。优秀的优，成绩的绩。
这听起来是一个陌生的名词，但是，千万别有负担，其实它的核心内涵很简单，那就是，只要你努力并发挥出自己的才能，你就能成功。换句话说，成功不问出处，只看你是否愿意努力，并且，自己要为自己的选择负责。这时候你可能发现了，这不就是“美国梦”的理念吗？鼓励平凡的普通人通过自己的奋斗获得成就。而且，听起来这也确实是公平公正的原则。比如，成绩好的人，就应该上更好的大学，读更好的专业；有能力的人，就应该找更好的工作，拿更高的薪水。我想不仅是美国，很多国家，包括我们自己也都会认同这样的理念。
但是，为什么桑德尔反而认为正是这一理念，分裂了美国社会呢？为什么《你当像鸟飞往你的山》的作者塔拉·韦斯特弗作为优绩制的受益者，给本书的推荐语却说“对许多美国人来说，‘美国梦’更像是一种嘲讽，而不是一种承诺”？到底是实践优绩制的时候出了问题？还是优绩制本身就有问题？如果理念本身就有问题，那对于我们每个人来说，是不是也具备同样的警示意义？那么，无论是为了搞清楚美国社会为什么会分裂，还是为了看清我们自己可能存在的问题，都有必要听听桑德尔怎么说。
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那么，接下来，我们就跟随作者的讲述，先来看看优绩制是完美的理想，还是骗人的神话？再来看看，为什么桑德尔说优绩制会分化人心，分裂社会？而面对分裂的社会和人心，桑德尔又有什么补救的良方妙法？
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好，那咱们先来看看“成功不问出处”的优绩制是完美的理想？还是骗人的神话？
我们都知道，世界上的资源是有限的，这不仅是说自然资源，比如，有些地方水资源丰富，而有些地方想喝上干净卫生的水都很困难。更是指社会资源，比如，高考一分之差很可能就会差出去上万名的考生。既然资源如此有限，那么如何公平地分配这些资源，就变得至关重要，所以，这个问题无论古今中外，一直是社会科学的核心命题。
在分配资源的问题上，我们曾经都有哪些方案呢？第一个就是按照出身地位来分配资源，就像之前西方的贵族制度，贵族阶级享有的特权是其他阶层无论如何都得不到的，就算你是一个努力、上进的人，但是你的阶层就是你的天花板。不用多说，这样唯血统论的分配方式最不公平。
除此之外，我们还有过其他方案吗？有，那就是确保结果上的公平。比如，无论干得好坏，都拿一样的工资；无论有钱没钱，都能分到房子。大家吃得差不多，穿得差不多，住得差不多，这看似也是一个公平的方案了，但是应该不会有人愿意回到这样的状态里。
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