太虚大师与印光大师的法缘
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
#禅海蠡测#袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《杂阿含经》
(五七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊著衣持钵，入舍卫城乞食，还持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二，见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者，当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭灭少事故。”尔时，世尊游行北至半阇国波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。
时，有众多比丘诣阿难所，语阿难言：“今闻世尊住在何所？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中跋陀萨罗树下。”
时，诸比丘语阿难曰：“尊者知，我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故。”阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落人守护林中。时，尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜。
尔时，座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：云何知、云何见，疾得漏尽者，我已说法言：当善观察诸阴——所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因，何集，何生，何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因，何集，何生，何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因，何集，何生，何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因，何集，何生，何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处无常有为，心缘起法，彼触受、行受，亦无常有为，心缘起法。如是观者，而见色是我，不见色是我；而见色是我所，不见色是我所；而见色在我，不见色在我；而见我在色，不见我在色；而见受是我，不见受是我；而见受是我所，不见受是我所；而见受在我，不见受在我；而见我在受，不见我在受；而见想是我，不见想是我；而见想是我所，不见想是我所；而见想在我是我所，不见想是我所；而见想在我，不见想在我；而见我在想，不见我在想；而见行是我，不见行是我；而见行是我所，不见行是我所；而见行在我，不见行在我；而见我在行，不见我在行；而见识是我，不见识是我；而见识是我所，不见识是我所；而见识在我，不见识在我；而见我在识，不见我在识；复作断见、坏有见，不作断见、坏有见，而不离我慢；不离我慢者，而复见我；见我者即是行。彼行何因，何集，何生，何转，如前所说……乃至我慢，作如是知、如是见者，疾得漏尽。”
佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》
(五七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊著衣持钵，入舍卫城乞食，还持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二，见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者，当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭灭少事故。”尔时，世尊游行北至半阇国波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。
时，有众多比丘诣阿难所，语阿难言：“今闻世尊住在何所？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中跋陀萨罗树下。”
时，诸比丘语阿难曰：“尊者知，我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故。”阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落人守护林中。时，尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜。
尔时，座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：云何知、云何见，疾得漏尽者，我已说法言：当善观察诸阴——所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因，何集，何生，何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因，何集，何生，何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因，何集，何生，何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因，何集，何生，何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处无常有为，心缘起法，彼触受、行受，亦无常有为，心缘起法。如是观者，而见色是我，不见色是我；而见色是我所，不见色是我所；而见色在我，不见色在我；而见我在色，不见我在色；而见受是我，不见受是我；而见受是我所，不见受是我所；而见受在我，不见受在我；而见我在受，不见我在受；而见想是我，不见想是我；而见想是我所，不见想是我所；而见想在我是我所，不见想是我所；而见想在我，不见想在我；而见我在想，不见我在想；而见行是我，不见行是我；而见行是我所，不见行是我所；而见行在我，不见行在我；而见我在行，不见我在行；而见识是我，不见识是我；而见识是我所，不见识是我所；而见识在我，不见识在我；而见我在识，不见我在识；复作断见、坏有见，不作断见、坏有见，而不离我慢；不离我慢者，而复见我；见我者即是行。彼行何因，何集，何生，何转，如前所说……乃至我慢，作如是知、如是见者，疾得漏尽。”
佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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