“行善”是人体最佳的治病方法!


治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗,是从生命的精神层面人手的,关心的不 是身体的生理现象,而是法乎自然的运行规律,以精神内守的方式解消外在物欲的追 求,不是采用物质的医疗的方式,是透过精神对形体的积极作用,达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章:“是以圣 人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢先也, 为无为,则无不治。”则更进一步指出:身体之外形的保养,需要实腹,需要强骨, 而精神的保养,却要使心灵虚静,使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时,是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄 鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”老子的诊疗方法,就是形 与灵合、魂与魄合,精神与肉体要调和一致,使人体的魂魄能契合天地的阴阳,在符合天理与阴阳的运作法则下,达到与道“无离”的“抱一”境界,从“有欲”提升 到“无欲”的身体状态,追求的是人合乎于道的生命状态,以人内在的主体性与实 践性,回复原本清净圆满的心性,破除后天种种心知与欲望的病因,展现出法天贵真的归根本质。
“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居,善地,心,善渊,与,善仁,言,善信,政,善治,事,善能,动,善时。夫唯不争,故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用,如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”,即人生命的保存之道在于善用水德,效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”,就是不自以为 主,随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此,有如水般的自生自长,不沽名 钓誉也不炫耀己功,更不会执著于外在善恶的形式,所谓“处众人之所恶”,即要求 人不要自命清高,在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重,以相应于道的造化 之功。
老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1、“居,善地”:让身体随时都能成为至善的所在;
2、“心,善渊”:让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静,如水与百川的兼容相合,展现无比的包容能量;
3、“与,善仁”:让生命能保有仁德的至善心境,如水利万物的无私雅量;
4、“言,善信”:让身体的言行都能符合诚信的至善作用,似水如实地呈现所照之物,无虚伪造作的私情;
5、政,善治”:让身体有自我整治的至善功绩,如水的涤除尘埃,清新宇宙的生命;
6、“动,善时”:让身体有着运动自在的至善变化,如大海不违天时的涨落顺序,合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解;是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命,这种关怀不能只偏重在物质性的身体,还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学 是格格不入的,甚至是风马牛不相及的,可是,这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中,以“无欲”来化解掉“有欲”,进人到至善的生命境界中去,使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的 生存利益,使有形、易损的身体成为无形、长存的道体,从而达到“形神兼治”的至高境界。

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治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗,是从生命的精神层面人手的,关心的不 是身体的生理现象,而是法乎自然的运行规律,以精神内守的方式解消外在物欲的追 求,不是采用物质的医疗的方式,是透过精神对形体的积极作用,达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章:“是以圣 人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢先也, 为无为,则无不治。”则更进一步指出:身体之外形的保养,需要实腹,需要强骨, 而精神的保养,却要使心灵虚静,使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时,是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄 鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”老子的诊疗方法,就是形 与灵合、魂与魄合,精神与肉体要调和一致,使人体的魂魄能契合天地的阴阳,在符合天理与阴阳的运作法则下,达到与道“无离”的“抱一”境界,从“有欲”提升 到“无欲”的身体状态,追求的是人合乎于道的生命状态,以人内在的主体性与实 践性,回复原本清净圆满的心性,破除后天种种心知与欲望的病因,展现出法天贵真的归根本质。
“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居,善地,心,善渊,与,善仁,言,善信,政,善治,事,善能,动,善时。夫唯不争,故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用,如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”,即人生命的保存之道在于善用水德,效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”,就是不自以为 主,随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此,有如水般的自生自长,不沽名 钓誉也不炫耀己功,更不会执著于外在善恶的形式,所谓“处众人之所恶”,即要求 人不要自命清高,在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重,以相应于道的造化 之功。
老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1、“居,善地”:让身体随时都能成为至善的所在;
2、“心,善渊”:让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静,如水与百川的兼容相合,展现无比的包容能量;
3、“与,善仁”:让生命能保有仁德的至善心境,如水利万物的无私雅量;
4、“言,善信”:让身体的言行都能符合诚信的至善作用,似水如实地呈现所照之物,无虚伪造作的私情;
5、政,善治”:让身体有自我整治的至善功绩,如水的涤除尘埃,清新宇宙的生命;
6、“动,善时”:让身体有着运动自在的至善变化,如大海不违天时的涨落顺序,合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解;是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命,这种关怀不能只偏重在物质性的身体,还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学 是格格不入的,甚至是风马牛不相及的,可是,这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中,以“无欲”来化解掉“有欲”,进人到至善的生命境界中去,使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的 生存利益,使有形、易损的身体成为无形、长存的道体,从而达到“形神兼治”的至高境界。

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北国之春的情景亦悲亦喜,你和我同感吗?
自春来了,微笑便如此动人,夜色最美
你在我心中的位置无人可替
女为悦己者容,我…
这应了那句话:你若安好,便是晴天
且行且珍惜,方得始终
期待那曾经忠诚的信鸽
忘了世俗,忘了枷锁
胜固欣然,败亦可喜
内以不自欺,外以不欺人
求“独立之精神,自由之思想”
之趣美人生
人生短暂,生命无常
珍惜拥有,不为世俗
只为自己活得精彩
自春来了,微笑便如此动人,夜色最美
你在我心中的位置无人可替
女为悦己者容,我…
这应了那句话:你若安好,便是晴天
且行且珍惜,方得始终
期待那曾经忠诚的信鸽
忘了世俗,忘了枷锁
胜固欣然,败亦可喜
内以不自欺,外以不欺人
求“独立之精神,自由之思想”
之趣美人生
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珍惜拥有,不为世俗
只为自己活得精彩
重磅回流老壶【连生】存世孤品,一壶难求!
观此壶,形若箬笠,造型简朴端庄。以情造型,浑然交融,故精神倍显,正是精含于内,神见于外。古人云:“人无精神,便如槁木。文无精神,便如死灰。”壶无精神,便为俗器。更可贵者,精神从自然来,惟其自然浑成,妙得造化机杼,方能生气远出,精神迸露,佛家学说蕴含其中。把此紫砂壶而饮,观其色,抚其形,饮其茗,闻其香,思其神,想此亦如沐其情,如临其境,悠悠然令人神往。
观此壶,形若箬笠,造型简朴端庄。以情造型,浑然交融,故精神倍显,正是精含于内,神见于外。古人云:“人无精神,便如槁木。文无精神,便如死灰。”壶无精神,便为俗器。更可贵者,精神从自然来,惟其自然浑成,妙得造化机杼,方能生气远出,精神迸露,佛家学说蕴含其中。把此紫砂壶而饮,观其色,抚其形,饮其茗,闻其香,思其神,想此亦如沐其情,如临其境,悠悠然令人神往。
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