39.《大乘妙法莲华经讲记》第11讲之1
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
这里「以是因缘，地皆严净」。以什么「因缘」呢？是不是讲因为佛的毫光一放，天上人华一散，这个香风一吹，大家一高兴，所以整个地面都干干净净的，那些垃圾堆什么的，都变成黄金铺地了？不是。要注意啊！依报环境并没有改变，而是我们的心改变。心净即是佛土，这就是「地皆严净」。这个「地」就是我们的心地。
比如说，我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：「你这个东西怎么这么调皮？」讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：「老爸，吃块巧克力。」你眼睛一瞪：「给我滚！」你这个时候地严净也是不严净。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有：
咸皆欢喜，可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫「世界悉檀」；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫「为人悉檀」；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫「对治悉檀」；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。最差的，最起码在五十六亿七千万年以后，弥勒佛出世，他也能够解脱。
身意快然，这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心；「尘」是身苦。然，就是明明白白这个样子。一个见道之人，他的快乐不可思议。没有这种境界的人，他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后，你才知道你有多快乐！
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，
诸世界中，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，
教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法。
种种因缘，以无量喻。照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，
为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利，我住于此，
见闻若斯，及千亿事。如是众多，今当略说。
「金色」这里是表「真实」。那个「万八千土」既有天堂，是不是也有地狱，也有饿鬼、畜生啊？既有黄金白银，也有垃圾堆啊？「皆如金色」我们真心本来面目不漏一法，不舍一人，万法皆是一个念。什么金？什么银？什么铜铁？泥巴瓦块？有没有哪一法不是哪一法啊？（没有）。梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆，是不是都是你一个念变出来的？是非好坏，是不是都是一样东西啊？黄金当下是不是苹果啊？苹果当下是不是就是垃圾堆啊?「皆如金色」这是画龙点睛呐！万法皆是真，万法皆是我。所以「皆如金色」。下面马上防止我们在这里执着，马上就跟上来说明。
从阿鼻狱，上至有顶：「阿鼻狱」是不是「皆如金色」？圆顿大法「烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱」。前七种方便从人、天、声、缘到藏、通、别，都是分别法。天堂美好，地狱糟糕。到了《法华经》《楞严经》，凡所有相，皆是实相。皆如金色，这就是立地成佛的圆顿大法。
诸世界中，六道众生，生死所趣：「生死所趣」就是指六道轮回。生生世世以不同的身份而存在，谁示现呐？从分别法来讲，是各人第七识；从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法呀？
从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法呀？在这个问题上要多一层观照。所以这个生死是假，何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏，是不是都是假的？明白了都是假的，它当下是什么？它当下就是真的。所以我们一定要学会圆融，假的当下就是真的，真的当下就是假的。
演说经典，微妙第一：注意看，诸佛出世，都是讲「演说经典」。有没有看到哪一尊佛带领大家念佛、拜佛、盘腿啊？没有啊！讲经以后，那么弟子们、菩萨们，该吃饭的要吃饭，该走路的要走路，该盘腿的要盘腿，是动静相间。那些事情不需要佛去教。明白了道理以后，自己修一切法都是真修行，一切法都在道中。
「演说经典」就是演说经典，怎么还要「微妙第一」？经典本来就是我们当人当下，可是由于在迷惑颠倒中，对自己本来面目最真实的东西，我们反而陌生，叫「微」。我们的真心本来面目已经很难用世间的语言来表达，这就是「微」。但是不讲也不行，所以佛强词夺理，硬是把不可思议的出世间法，而用世间法来表达，这就叫「妙」，微妙第一。说法者要注意这个「妙」，按照佛在《法华经》的教诲，我们要善于打比方。为什么有些人讲经说法并没有错，但是人家不懂，因为他是打官腔，打的是口头禅，他说法不妙。
其声清净，出柔软音：这个「清净」一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫「其声清净」。清清楚楚、明明白白，不离第一义。「出柔软音」，这个「柔软音」在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
这里「以是因缘，地皆严净」。以什么「因缘」呢？是不是讲因为佛的毫光一放，天上人华一散，这个香风一吹，大家一高兴，所以整个地面都干干净净的，那些垃圾堆什么的，都变成黄金铺地了？不是。要注意啊！依报环境并没有改变，而是我们的心改变。心净即是佛土，这就是「地皆严净」。这个「地」就是我们的心地。
比如说，我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：「你这个东西怎么这么调皮？」讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：「老爸，吃块巧克力。」你眼睛一瞪：「给我滚！」你这个时候地严净也是不严净。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有：
咸皆欢喜，可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫「世界悉檀」；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫「为人悉檀」；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫「对治悉檀」；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。最差的，最起码在五十六亿七千万年以后，弥勒佛出世，他也能够解脱。
身意快然，这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心；「尘」是身苦。然，就是明明白白这个样子。一个见道之人，他的快乐不可思议。没有这种境界的人，他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后，你才知道你有多快乐！
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，
诸世界中，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，
教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法。
种种因缘，以无量喻。照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，
为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利，我住于此，
见闻若斯，及千亿事。如是众多，今当略说。
「金色」这里是表「真实」。那个「万八千土」既有天堂，是不是也有地狱，也有饿鬼、畜生啊？既有黄金白银，也有垃圾堆啊？「皆如金色」我们真心本来面目不漏一法，不舍一人，万法皆是一个念。什么金？什么银？什么铜铁？泥巴瓦块？有没有哪一法不是哪一法啊？（没有）。梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆，是不是都是你一个念变出来的？是非好坏，是不是都是一样东西啊？黄金当下是不是苹果啊？苹果当下是不是就是垃圾堆啊?「皆如金色」这是画龙点睛呐！万法皆是真，万法皆是我。所以「皆如金色」。下面马上防止我们在这里执着，马上就跟上来说明。
从阿鼻狱，上至有顶：「阿鼻狱」是不是「皆如金色」？圆顿大法「烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱」。前七种方便从人、天、声、缘到藏、通、别，都是分别法。天堂美好，地狱糟糕。到了《法华经》《楞严经》，凡所有相，皆是实相。皆如金色，这就是立地成佛的圆顿大法。
诸世界中，六道众生，生死所趣：「生死所趣」就是指六道轮回。生生世世以不同的身份而存在，谁示现呐？从分别法来讲，是各人第七识；从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法呀？
从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法呀？在这个问题上要多一层观照。所以这个生死是假，何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏，是不是都是假的？明白了都是假的，它当下是什么？它当下就是真的。所以我们一定要学会圆融，假的当下就是真的，真的当下就是假的。
演说经典，微妙第一：注意看，诸佛出世，都是讲「演说经典」。有没有看到哪一尊佛带领大家念佛、拜佛、盘腿啊？没有啊！讲经以后，那么弟子们、菩萨们，该吃饭的要吃饭，该走路的要走路，该盘腿的要盘腿，是动静相间。那些事情不需要佛去教。明白了道理以后，自己修一切法都是真修行，一切法都在道中。
「演说经典」就是演说经典，怎么还要「微妙第一」？经典本来就是我们当人当下，可是由于在迷惑颠倒中，对自己本来面目最真实的东西，我们反而陌生，叫「微」。我们的真心本来面目已经很难用世间的语言来表达，这就是「微」。但是不讲也不行，所以佛强词夺理，硬是把不可思议的出世间法，而用世间法来表达，这就叫「妙」，微妙第一。说法者要注意这个「妙」，按照佛在《法华经》的教诲，我们要善于打比方。为什么有些人讲经说法并没有错，但是人家不懂，因为他是打官腔，打的是口头禅，他说法不妙。
其声清净，出柔软音：这个「清净」一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫「其声清净」。清清楚楚、明明白白，不离第一义。「出柔软音」，这个「柔软音」在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！
自性自度 佛不能度
众生就是我们的心，众生永远没有错，错的是我们用错了心。我们的心执着，分别，妄想，抓住这个心的众生——实际上是自己抓住自己不放。
这个世界就是心和心的投影，本来是一个，却被我们分成了两个。你怨她，恨她，骂他，打她，与她对立，烦恼生气，就是自己对自己施暴，自己伤害自己。
放下对“众生心”的执着，放下对与错，爱与恨，是与非，乃至高低贵贱等等对立的分别，这一切都是你的心态，你起心动念的作用，都是你的心当下的感觉、印象和成见。别自己纠缠自己，别自己跟自己过不去。
法法不相知，法法不相到。诸法从本来，常自寂灭相。
爱众生就是爱自己的心，爱你心的众生，这还需要什么理由？爱她，原谅她，感恩她，为她松绑，救度她，解放她。
佛也是你的心，佛与众生本来平等。解脱了心的众生，你也就成了佛。让心欢喜，就是让众生欢喜，让众生欢喜就是让佛欢喜，心佛众生三者本来没有差别。
身心的小我，也同样是我们执着分别出来的幻觉。在一切法上放松身心，远离取舍分别，我执的心就会慢慢淡化，直至消失，虚空一样的觉性就会现前，你就会现前五蕴皆空的境界。
万物皆我，我也不可得，一切皆是空空洞洞的觉性里自显的幻象。
佛就是心，心外无佛。法就是心，心外无法。十法界只是一心，一心就是佛。是心是佛，自观自在，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去。
身心放松，以心观心，心心不异，直下无我，自觉自在。我与无我不二，当下你就是佛。
摒息诸缘，勿生一念，不思过去，不念未来，身心自然放松下来，安住当下……放松，放松，放松……不思善，不思恶……放松，放松，放松……用自己的心感受自己的心……放松，放松，放松……正与么时，明了了，空洞洞……无我亦无人，无心却有觉……不离当处常湛然，觅即知君不可见！当下即是！她就是无念的心体，你的自性真心，观自在菩萨。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
自性自度，佛不能度。
因为一切都是你自己。
众生就是我们的心，众生永远没有错，错的是我们用错了心。我们的心执着，分别，妄想，抓住这个心的众生——实际上是自己抓住自己不放。
这个世界就是心和心的投影，本来是一个，却被我们分成了两个。你怨她，恨她，骂他，打她，与她对立，烦恼生气，就是自己对自己施暴，自己伤害自己。
放下对“众生心”的执着，放下对与错，爱与恨，是与非，乃至高低贵贱等等对立的分别，这一切都是你的心态，你起心动念的作用，都是你的心当下的感觉、印象和成见。别自己纠缠自己，别自己跟自己过不去。
法法不相知，法法不相到。诸法从本来，常自寂灭相。
爱众生就是爱自己的心，爱你心的众生，这还需要什么理由？爱她，原谅她，感恩她，为她松绑，救度她，解放她。
佛也是你的心，佛与众生本来平等。解脱了心的众生，你也就成了佛。让心欢喜，就是让众生欢喜，让众生欢喜就是让佛欢喜，心佛众生三者本来没有差别。
身心的小我，也同样是我们执着分别出来的幻觉。在一切法上放松身心，远离取舍分别，我执的心就会慢慢淡化，直至消失，虚空一样的觉性就会现前，你就会现前五蕴皆空的境界。
万物皆我，我也不可得，一切皆是空空洞洞的觉性里自显的幻象。
佛就是心，心外无佛。法就是心，心外无法。十法界只是一心，一心就是佛。是心是佛，自观自在，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去。
身心放松，以心观心，心心不异，直下无我，自觉自在。我与无我不二，当下你就是佛。
摒息诸缘，勿生一念，不思过去，不念未来，身心自然放松下来，安住当下……放松，放松，放松……不思善，不思恶……放松，放松，放松……用自己的心感受自己的心……放松，放松，放松……正与么时，明了了，空洞洞……无我亦无人，无心却有觉……不离当处常湛然，觅即知君不可见！当下即是！她就是无念的心体，你的自性真心，观自在菩萨。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
自性自度，佛不能度。
因为一切都是你自己。
谢谢你曾爱我
放弃你也没错
拥有过我从没后悔过
请你不要难过
爱过你值得
就算结局没有我
承诺说的太多
还是一笑而过
现实让泪化作一条河
明知没有结果
放不下执着
回忆没我才好过
在错的时间遇见对的你
想认真却成为了游戏
若无其事原来最伤心
遗憾我再也无法拥有你
在错的时间遇见对的你
想认真却输给了勇气
这缘分无奈残忍守着一颗心
放弃你也没错
拥有过我从没后悔过
请你不要难过
爱过你值得
就算结局没有我
承诺说的太多
还是一笑而过
现实让泪化作一条河
明知没有结果
放不下执着
回忆没我才好过
在错的时间遇见对的你
想认真却成为了游戏
若无其事原来最伤心
遗憾我再也无法拥有你
在错的时间遇见对的你
想认真却输给了勇气
这缘分无奈残忍守着一颗心
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