‘舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。而作是念,我财物无极,不应以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心、各各与之,不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国,犹尚不匮,何况诸子。是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。’
‘舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?’舍利弗言:‘不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意:“我以方便、令子得出。”以是因缘,无虚妄也。何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。’
佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。”’
——《妙法莲华经卷第二---譬喻品第三》
‘舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?’舍利弗言:‘不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意:“我以方便、令子得出。”以是因缘,无虚妄也。何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。’
佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。”’
——《妙法莲华经卷第二---譬喻品第三》
#世界佛教之论坛[超话]#妙法莲华经卷五
从地涌出品第十五
436 — 440
[颂立喻]
436.譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱,是等我所生;子亦说是父。父少而子老,举世所不信。
[颂法合]
437.世尊亦如是,得道来甚近。是诸菩萨等,志固无怯弱,从无量劫来,而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏,
438.忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞。善能分别说,不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。
[颂请答]
439.我等从佛闻,于此事无疑,愿佛为未来,演说令开解。若有于此经,生疑不信者,
440.即当堕恶道。愿今为解说,是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,而住不退地?
从地涌出品第十五圆满 https://t.cn/RgOtR35
从地涌出品第十五
436 — 440
[颂立喻]
436.譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱,是等我所生;子亦说是父。父少而子老,举世所不信。
[颂法合]
437.世尊亦如是,得道来甚近。是诸菩萨等,志固无怯弱,从无量劫来,而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏,
438.忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞。善能分别说,不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。
[颂请答]
439.我等从佛闻,于此事无疑,愿佛为未来,演说令开解。若有于此经,生疑不信者,
440.即当堕恶道。愿今为解说,是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,而住不退地?
从地涌出品第十五圆满 https://t.cn/RgOtR35
师 父 语
因果是什么呢?简单地说,就是种瓜得瓜,种豆得豆。因为因果业力所为,豆长得好坏和你种下去的种子有很大关系。
在这个世界上,没有一个人可以逃避因果报应,因果报应丝毫不爽。
古人说,君子有所为而为善。就是说,我们要做君子,做善良的人,所做出来的一切事情都是为善的,因为你是君子。
既然把自己当作学佛人,你就要唯善必行,所有的行为都要是善良的举动。
夫无所为而为善,只可以语上智之人。就是说大丈夫,哪怕什么事情都做不成,只要抓住一个善良就行了。这些话,只能对上智之人,也就是聪明有智慧的人讲。
对于现在的人,就是说只能对那些学佛的人来讲。尽管我没有做什么大事情,但是不管我做什么事情都是以善待人,这就是有充分智慧的人。
今日无所为而为,是阻人向善之路也。就是说,今天有很多人做的事情根本不好,还拼命去做,根本得不到的事情,还拼命去求,这是阻碍人向善的道路。
明明不该做的事情,你去做;明明不该贪的事情,你去贪;明明得不到的事情,你去求;明明很愚痴的事情,你去为。这些都会阻碍人心向善的道路。
要懂得生死之说。精气为物,游魂为变,所以是故知鬼神之情状。一个人靠的是精气神。精气可以成为物质。神就是游魂。
我们说一个人有精气神,就是说这个人很正常,精气就是说这个人有气场,这个人有气,才作为人。精说明他拥有人所特有的精神和气质,但是,如果仅仅有精气而没有神的话,就是一个废物,像动物一样。
为什么很多人过去很好,后来越变越差呢?因为他的精神变化了,他的神变了。为什么很多人本来身体很好,后来觉得精力不够充沛,实际上是他的神远离他了。
神魂颠倒讲的就是精神微变,当一个人的精神变了的时候,他的神魂就是在变了。当一个人想不通的时候,就是神魂颠倒。当一个人以不好的事情为善事,以好的事情为恶事,这个人实际上就是神魂颠倒之人。
我们的精神好了,我们的神魂没有颠倒,我们在人间就是善良之人。当一个人神魂颠倒的时候,已经是孺子不可教也。
我们要劝人为善,勉君子无所为而为善,独不虑小人无所畏而为恶也。我们要帮助君子人多做善事,劝善良人做更多的善事。
我们很多人没有顾及到小人为恶。我们更应该劝导那些不顾虑自己的小人。他们去作恶的时候,没有想到会有因果报应。
因果如影随形,谁都逃不掉。它像你的影子一样,永远伴随着你。当你迎着太阳走的时候,这些阴影就没有了,当你朝着阴暗的角落走的时候,折射出来的就是阴影。
——摘自 广播讲座一.16
因果是什么呢?简单地说,就是种瓜得瓜,种豆得豆。因为因果业力所为,豆长得好坏和你种下去的种子有很大关系。
在这个世界上,没有一个人可以逃避因果报应,因果报应丝毫不爽。
古人说,君子有所为而为善。就是说,我们要做君子,做善良的人,所做出来的一切事情都是为善的,因为你是君子。
既然把自己当作学佛人,你就要唯善必行,所有的行为都要是善良的举动。
夫无所为而为善,只可以语上智之人。就是说大丈夫,哪怕什么事情都做不成,只要抓住一个善良就行了。这些话,只能对上智之人,也就是聪明有智慧的人讲。
对于现在的人,就是说只能对那些学佛的人来讲。尽管我没有做什么大事情,但是不管我做什么事情都是以善待人,这就是有充分智慧的人。
今日无所为而为,是阻人向善之路也。就是说,今天有很多人做的事情根本不好,还拼命去做,根本得不到的事情,还拼命去求,这是阻碍人向善的道路。
明明不该做的事情,你去做;明明不该贪的事情,你去贪;明明得不到的事情,你去求;明明很愚痴的事情,你去为。这些都会阻碍人心向善的道路。
要懂得生死之说。精气为物,游魂为变,所以是故知鬼神之情状。一个人靠的是精气神。精气可以成为物质。神就是游魂。
我们说一个人有精气神,就是说这个人很正常,精气就是说这个人有气场,这个人有气,才作为人。精说明他拥有人所特有的精神和气质,但是,如果仅仅有精气而没有神的话,就是一个废物,像动物一样。
为什么很多人过去很好,后来越变越差呢?因为他的精神变化了,他的神变了。为什么很多人本来身体很好,后来觉得精力不够充沛,实际上是他的神远离他了。
神魂颠倒讲的就是精神微变,当一个人的精神变了的时候,他的神魂就是在变了。当一个人想不通的时候,就是神魂颠倒。当一个人以不好的事情为善事,以好的事情为恶事,这个人实际上就是神魂颠倒之人。
我们的精神好了,我们的神魂没有颠倒,我们在人间就是善良之人。当一个人神魂颠倒的时候,已经是孺子不可教也。
我们要劝人为善,勉君子无所为而为善,独不虑小人无所畏而为恶也。我们要帮助君子人多做善事,劝善良人做更多的善事。
我们很多人没有顾及到小人为恶。我们更应该劝导那些不顾虑自己的小人。他们去作恶的时候,没有想到会有因果报应。
因果如影随形,谁都逃不掉。它像你的影子一样,永远伴随着你。当你迎着太阳走的时候,这些阴影就没有了,当你朝着阴暗的角落走的时候,折射出来的就是阴影。
——摘自 广播讲座一.16
✋热门推荐