忽地笑（学名：Lycoris aurea (L'Hér.) Herb）草本，地生。鳞茎卵形；叶剑形；伞形花序，有花4-8朵，花黄色；花被裂片背面具淡绿色中肋，雄蕊略伸出于花被外，花丝黄色；蒴果具三棱，室背开裂；种子少数，近球形。诗云:唐代惠能的《菩提偈》

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！

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凡是到 达了的

地方，都属于昨天。
太深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅是双脚，还有未来！
一剪闲云一溪月，一程山水一年华。一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞 ！
世界上本没有路，有了腿便有了路人生终是这样的糊涂，盼得春来，又要把春辜负！
将感情埋藏得太深有时是件坏事。
如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会！
我有一个很长很长的故事，需要一生一世，慢慢讲给你听！

说禅——燃灯子佛学分享

可以说禅宗是印度佛教在中国创造性发展后的产物，禅宗不仅继承了释家的思想，还拟补了国人精神思 维的缺失环境，也丰富了人们的心灵智慧：

禅说：“一花一净土，一土一如来”

一、自性即佛

佛教的戒定慧三学集中于一个核心的问题：人如何学佛并成佛？禅宗的智慧的伟大之处在于，它把佛不 仅理解为佛性，而且理解为自性。自性还有一系列的其他名字：法性、实性、本性、如来藏、如此等等 。所谓自性本自清净，是指它没有原始无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦，而是纯洁 的、透明的。对于自性，神秀的偈语尚未体悟其自身。他认为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂 拭，勿使惹尘埃。”因此，对于自性的通达并不是各种外在的修行，而是内在本性的觉悟。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

二、禅是智慧之学

禅宗首先直接继承了涅磐有宗的佛性思想。佛性是人的不生不灭的内在本性。因此，任何人都有觉悟成 佛的可能性。禅宗其次也采用了般若空宗的中观思想，即不二法门。第三，如此规定的禅直达心灵自身 。因为它是心灵本性的呈现，所以它不是有相的，而是无相的。“无所从来，亦无所去”。因此，慧能 将戒定慧三学完全内在化了和心灵化了。通过这种变革，禅宗成为了中国历史上一种新的智慧之学。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

三、即身成佛

所谓的顿悟成佛实质上意味着人能即身成佛。一般佛教认为，佛有三身。但慧能从自性即佛出发，对于 三身佛予以了阐释。

第一，清净法身佛是人已经具有的自性。

第二，圆满报身佛是自性的实现。

第三，千百亿化身佛是自性的变化。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

四、迷失

虽然佛性常在，但它却又常被遮蔽。正是因为每人具有佛性，所以才有可能迷失。不过，自性的清净是 内在的、必然的和永恒的，而自性的迷误是外在的、偶然的和暂时的。人自性的迷失在根本上表现为人 的自心的迷失。禅宗将它表述为著境。而且表现为人们在学佛和成佛的道路上的迷失。这就是说，人们 虽然发现了自性的迷失并试图返回自性，但这一寻找自性的过程也会发生外迷著相。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

五、无念

人的迷误关键在于其迷念，也就是人自身心灵的迷失。但那些迷误的人们如何才能真正觉悟呢？真正的 无念是“于念而不念”。慧能说：“于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。 ”这种转变发生在一念之间，也就是心的瞬间。因此，它在本性上是一种顿悟法。因此，“自性自悟， 顿悟顿修，亦无渐次。”

对于禅宗而言，在人自身成为佛的同时，世界便成了净土。当人们的心灵净化后，那么所生活的处境就 是净土了。

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