#出马仙文化[超话]#

何为三魂七魄？

三魂：

①胎光：生命之光 自己的元神

②爽灵:决定一个人的智商

③幽精：决定性取向

　　七魄：

①吞贼：夜间清除身体有害物质 相当于脾经功能

②尸狗：决定一个人睡觉的警觉程度 相当于心经功能

③除秽：除去人身体的代谢产物 相当于三焦经功能

④臭肺：管理人睡着以后的呼吸 相当于肺经功能

⑤雀阴：夜间恢复人的性能力 相当于肾经功能

⑥非毒：夜间帮人排毒的 相当于肝经功能

⑦伏矢：夜间化生人得精气 相当于大肠经功能

　 由于三魂七魄主要在晚上工作 就要明白晚上不要熬夜 导致神魂颠倒

⁠阿赞⁠公兰布温女神被称⁠为⁠可拥⁠有爱情、⁠财富、美⁠貌⁠、智慧、好运为一⁠身的⁠天女神尊⁠⁠！ ⁠以天⁠时、地火、五行⁠之⁠日请神⁠入法身之⁠中，⁠此⁠圣物结合了天地⁠灵⁠气，万佛香灰⁠、百⁠庙之⁠土、108⁠种花粉⁠督造加⁠持而成！以及⁠师傅⁠从柬埔寨求⁠来⁠的花魂⁠法⁠膏。（师傅说⁠此⁠花魂法膏容纳了⁠上百⁠种灵⁠性⁠的花魄，⁠拥⁠有它的人则会⁠得⁠到幸福与巨大⁠的财⁠富）以⁠及⁠九位高僧一⁠同加持的佛⁠渡油，⁠（只要求⁠得一点，⁠一⁠生都会好⁠运相伴⁠，贵人不断⁠，心想⁠事成，如⁠得到⁠佛祖的⁠护佑⁠）以及⁠百藤膏⁠，以上百⁠支⁠长达百年的⁠藤木炼制长⁠达数年之久⁠，以⁠及师傅师祖留⁠下来⁠的情魅勾⁠魂⁠迷❤膏（一⁠种可以勾⁠人心魄锁人心⁠神⁠，控制人⁠心智的圣⁠物，佩戴⁠此⁠圣物不仅⁠可⁠以让你人见人爱，⁠还⁠会让⁠异性、同⁠性都深深的⁠被你⁠吸引，为⁠你⁠着迷而⁠不⁠能自己… ⁠
#泰国佛牌##狐仙#

#老子：行善也是一种治病方法#
1.治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。

《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。

《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?  生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。

2.“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。

3.老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;

2.“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;

3.“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;

4.“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;

5.“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;

6.“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;

7.“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。

《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。