魏晋风度 ：
一生不羁放纵爱自由
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
只能将无尽的智慧诉诸清谈。
故示清高也好，
哗众取宠也罢，
他们寄情山水之间，
论道自然之外，
自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
“ 魏晋风度 ”
一语来自于鲁迅先生那篇有名的演讲
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系 》。
这个词用来说明魏晋时期知识分子的特立独行、
不拘礼法、
率性而为、
清俊通脱的思维方式与行为方式。
现代人都喜欢追求个性，
以体现与众不同。
其实与那时的人相比，
我们弱爆了。
魏晋士人一生不羁放纵爱自由，
因此形成了一种时代风潮。
率性而为、
清俊通脱
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
而只能将无尽的智慧诉诸清谈。
什么是清谈？
他们又谈些什么？
我们可以将这些清谈视为高级的文化沙龙。
当时的士人，
为了故示清高也好，
为了哗众取宠也罢，
为了凸显个性也好，
反正他们经常举办这样的文化沙龙。
他们寄情山水之间，
论道自然之外。
他们自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
在今天的人看来，
这仿佛是一种行为艺术。
而艺术最崇尚个性与自由。
魏晋风度确实与艺术存在相通之处。
情山水，
富有文雅之趣
王羲之，
书法史上鼎鼎大名的书圣，
有天下第一行书
《 兰亭集序 》。
《 兰亭集 》
就是王羲之与友人谢安、
孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭举行风雅集会，
众人饮酒赋诗而结集。
你看，
他们寄情山水，
富有文雅之趣。
王羲之给我们留下了
“ 东床快婿 ” 的故事。
尚书令郗鉴有一个女儿郗璿，
到了婚嫁年龄了。
父亲内心比较着急，
想着得给女儿找个好女婿。
他听说琅琊王氏的子弟都学识渊博、
风流英俊，
于是就想到王家挑个女婿。
琅琊王家也想与他家联姻。
于是回复说，
我们王家适龄青年很多，
您随便挑、
随便选，
相中哪个，
说一声就行。
郗鉴就让门生去了解王家子弟的情况。
门生去了王家之后，
回来对郗鉴说，
王家年青人听说您派人来选女婿，
都很重视，
都仔细打扮了一番。
一个个看上去庄重得体、
谈吐不凡。
只是有一个不靠谱的青年竟然在东边的床上露出肚皮看书，
神色自若、
漠不关心，
完全不把我放在眼里。
郗鉴说 ：
“ 就他了，
这人是个好女婿！”
后来一问，
才知此人就是王羲之，
随后就把女儿嫁给了他。
其实可以看到当时人喜好自然、
洒脱、
自由的风尚。
吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？
王羲之有七个儿子，
大家最熟悉的是他最小的儿子王献之。
父子二人在书法史上地位很高，
合称
“ 二王 ”。
其实他还有个儿子也很有名，
也是个书法家，
叫王徽之。
雪夜访戴的故事就发生在他身上。
冬日的一天夜里，
天降大雪。
王徽之从睡梦中醒来，
推开窗户，
命仆人斟上美酒。
看着窗外美丽的雪景，
喝着热乎乎的小酒，
吟咏着左思的
《 招隐诗 》。
忽然之间，
他想到了自己的朋友戴安道，
想马上见到此人。
当时戴安道住在离他很远的地方。
他立刻连夜乘小船前往。
经过一夜的奔波才赶到。
结果，
到了戴安道家门前，
马上就要敲门了，
却又转身返回。
有人问他为何这样。
王徽之说 ：
“ 吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？”
朋友之间最讲真诚，
想见时就去见，
不想见就返回喽。
这简直太任性了。
看，
时人内心就这么率真。
越名教而任自然
魏晋风度拒绝平庸、
任性而为，
关怀人的真性情；
魏晋士人追求思想自由、
个性解放，
越名教而任自然。
人性与自然成为他们思想的核心，
由此形成了中国文化的一股自然之清流。
魏晋风度的形成与当时司马氏篡夺大魏政权，
对知识界的残酷打压有关。
士人信仰失落之后的痛苦与官方恐怖的压抑，
使得文人一面要合理避祸，
一面还要寻求心灵安顿。
于是在双重挤压之下，
就产生了绝代风华 ——
魏晋风度。
一生不羁放纵爱自由
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
只能将无尽的智慧诉诸清谈。
故示清高也好，
哗众取宠也罢，
他们寄情山水之间，
论道自然之外，
自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
“ 魏晋风度 ”
一语来自于鲁迅先生那篇有名的演讲
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系 》。
这个词用来说明魏晋时期知识分子的特立独行、
不拘礼法、
率性而为、
清俊通脱的思维方式与行为方式。
现代人都喜欢追求个性，
以体现与众不同。
其实与那时的人相比，
我们弱爆了。
魏晋士人一生不羁放纵爱自由，
因此形成了一种时代风潮。
率性而为、
清俊通脱
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
而只能将无尽的智慧诉诸清谈。
什么是清谈？
他们又谈些什么？
我们可以将这些清谈视为高级的文化沙龙。
当时的士人，
为了故示清高也好，
为了哗众取宠也罢，
为了凸显个性也好，
反正他们经常举办这样的文化沙龙。
他们寄情山水之间，
论道自然之外。
他们自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
在今天的人看来，
这仿佛是一种行为艺术。
而艺术最崇尚个性与自由。
魏晋风度确实与艺术存在相通之处。
情山水，
富有文雅之趣
王羲之，
书法史上鼎鼎大名的书圣，
有天下第一行书
《 兰亭集序 》。
《 兰亭集 》
就是王羲之与友人谢安、
孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭举行风雅集会，
众人饮酒赋诗而结集。
你看，
他们寄情山水，
富有文雅之趣。
王羲之给我们留下了
“ 东床快婿 ” 的故事。
尚书令郗鉴有一个女儿郗璿，
到了婚嫁年龄了。
父亲内心比较着急，
想着得给女儿找个好女婿。
他听说琅琊王氏的子弟都学识渊博、
风流英俊，
于是就想到王家挑个女婿。
琅琊王家也想与他家联姻。
于是回复说，
我们王家适龄青年很多，
您随便挑、
随便选，
相中哪个，
说一声就行。
郗鉴就让门生去了解王家子弟的情况。
门生去了王家之后，
回来对郗鉴说，
王家年青人听说您派人来选女婿，
都很重视，
都仔细打扮了一番。
一个个看上去庄重得体、
谈吐不凡。
只是有一个不靠谱的青年竟然在东边的床上露出肚皮看书，
神色自若、
漠不关心，
完全不把我放在眼里。
郗鉴说 ：
“ 就他了，
这人是个好女婿！”
后来一问，
才知此人就是王羲之，
随后就把女儿嫁给了他。
其实可以看到当时人喜好自然、
洒脱、
自由的风尚。
吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？
王羲之有七个儿子，
大家最熟悉的是他最小的儿子王献之。
父子二人在书法史上地位很高，
合称
“ 二王 ”。
其实他还有个儿子也很有名，
也是个书法家，
叫王徽之。
雪夜访戴的故事就发生在他身上。
冬日的一天夜里，
天降大雪。
王徽之从睡梦中醒来，
推开窗户，
命仆人斟上美酒。
看着窗外美丽的雪景，
喝着热乎乎的小酒，
吟咏着左思的
《 招隐诗 》。
忽然之间，
他想到了自己的朋友戴安道，
想马上见到此人。
当时戴安道住在离他很远的地方。
他立刻连夜乘小船前往。
经过一夜的奔波才赶到。
结果，
到了戴安道家门前，
马上就要敲门了，
却又转身返回。
有人问他为何这样。
王徽之说 ：
“ 吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？”
朋友之间最讲真诚，
想见时就去见，
不想见就返回喽。
这简直太任性了。
看，
时人内心就这么率真。
越名教而任自然
魏晋风度拒绝平庸、
任性而为，
关怀人的真性情；
魏晋士人追求思想自由、
个性解放，
越名教而任自然。
人性与自然成为他们思想的核心，
由此形成了中国文化的一股自然之清流。
魏晋风度的形成与当时司马氏篡夺大魏政权，
对知识界的残酷打压有关。
士人信仰失落之后的痛苦与官方恐怖的压抑，
使得文人一面要合理避祸，
一面还要寻求心灵安顿。
于是在双重挤压之下，
就产生了绝代风华 ——
魏晋风度。
新的一周又开始啦！继续来梳理导引~
文学专车~
教材《中国古代文学研究导引》2006版 第六章 文学的自觉
导论主要讲的是魏晋时期与之前的朝代相比，文学开始走向自觉时代。
关于文学自觉的标志，袁行霈版的文学史的绪论讲得很清楚：
第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。
第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。
第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美的特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。
魏晋时代，文学本身、文学的本质得到了更多的关注，文学批评盛极一时，关于专门的文学批评专著的具体介绍和详细内容，可参考王运熙、顾易生版本的《中国文学批评史新编》，对曹丕曹植、文笔说、声律论、萧纲、《文心雕龙》、《诗品》等都做了详细的概述。
魏晋时代的文学批评和文学创作是古代文学考察的重点，名解甚多，一些著名的论断和论述都是需要关注的。
推荐参考书目、文章及论文：
王运熙、顾易生《中国文学批评史新编》
鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
台静农《魏晋文学思想述论》（导引中有）
周勋初《梁代文论三派述要》（导引中有）
B站上欧丽娟老师的魏晋部分的课程也可以拿来听一听~
其中，周勋初的这篇论文中涉及到梁代文论三派说，及其对应的三部重要著作《文选》《玉台新咏》《金楼子》需要特别关注。
思考题：
比较《文选》《文心雕龙》《诗品》三书文学观念的异同。
#南京大学文学院考研# #文学考研#
文学专车~
教材《中国古代文学研究导引》2006版 第六章 文学的自觉
导论主要讲的是魏晋时期与之前的朝代相比，文学开始走向自觉时代。
关于文学自觉的标志，袁行霈版的文学史的绪论讲得很清楚：
第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。
第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。
第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美的特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。
魏晋时代，文学本身、文学的本质得到了更多的关注，文学批评盛极一时，关于专门的文学批评专著的具体介绍和详细内容，可参考王运熙、顾易生版本的《中国文学批评史新编》，对曹丕曹植、文笔说、声律论、萧纲、《文心雕龙》、《诗品》等都做了详细的概述。
魏晋时代的文学批评和文学创作是古代文学考察的重点，名解甚多，一些著名的论断和论述都是需要关注的。
推荐参考书目、文章及论文：
王运熙、顾易生《中国文学批评史新编》
鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
台静农《魏晋文学思想述论》（导引中有）
周勋初《梁代文论三派述要》（导引中有）
B站上欧丽娟老师的魏晋部分的课程也可以拿来听一听~
其中，周勋初的这篇论文中涉及到梁代文论三派说，及其对应的三部重要著作《文选》《玉台新咏》《金楼子》需要特别关注。
思考题：
比较《文选》《文心雕龙》《诗品》三书文学观念的异同。
#南京大学文学院考研# #文学考研#
东晋 王羲之《何如帖》---此帖笔画清劲，雅静宜人，整篇作品气息静谧婉丽，无一丝渣尘。用笔练达爽峻，如铁削泥，显示出一种肯定与从容的意态。线条虽细，但筋、骨、血、肉无一不全。用笔多有侧锋，然并无扁薄之病。结体秀长飘逸，已完全脱去隶书痕迹。简远、高贵、不激不厉的魏晋风度于此帖表露无遗
推荐心理测试微信公众号：CPA心理健康，别忘了告诉闺蜜，省得她烦你。
#民建星火论坛[超话]##中华心理学协会[超话]#
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