【德国专家：德国难以承受对华经贸“脱钩”风险】#德国难以承受对华经贸脱钩风险# 德国新闻电视频道网站8月15日发表记者迪亚娜·迪特默专访德国汽车行业专家费迪南德·杜登赫费尔的文章。杜登赫费尔认为，对德国而言，对华经贸“脱钩”是一种短视行为，德国无法承受与中国爆发冲突带来的后果。全文摘编如下：
德国汽车行业专家费迪南德·杜登赫费尔在接受本网站采访时告诫不要采取短视的行动。他表示，“德国政府的一揽子援助计划再好，也无法修复”与中国爆发冲突带来的后果。世界将四分五裂，而且“没有回头路可走”。
中国是无可替代的
德国新闻电视频道网站问：一些批评者呼吁与中国“脱钩”，即使我们的繁荣将因此受损。德国汽车工业是否已经在寻找替代中国的生产地点？如果是，寻找的方向是什么？
杜登赫费尔答：无处寻找。人们当然可以寻找新的生产地点，比如美国。但那里的客户相对较少，美国不是一个增长的市场。在欧洲也很困难。
目前，中国每千人的汽车保有量约为110辆，在美国则为750辆。我们估计，中国的长期市场潜力为5000万辆新车。汽车业的未来在亚洲。我这里指的不是日本，而是中国，除了中国，还有印度、越南、印度尼西亚或泰国。中国是无可替代的。
问：所以在您看来，眼下要做的是闭上眼睛往前走？
答：我想起了德国前总理赫尔穆特·施密特的一句话：“德国要避免成为世界上的卫道士。”搞对抗没有任何意义。我一直认为，我们可以和中国人对话并达成协议。
问：德国聚合物生产商科思创公司仍未决定是在中国还是美国投巨资建造一个硬质泡沫塑料生产厂，该公司正在重新评估风险和机遇。当前时期，在中国投资建厂可行吗？
答：我们必须进行权衡：如果对华禁运，我们会失去什么？出于对这种风险的担忧，假如我们提前离开这个国家，我们能获得什么？就当前情况而言，答案是：离开中国会失去很多。大众汽车用来支付股东和其在沃尔夫斯堡的员工的钱是在中国赚的。我们想失去这些钱吗？
如今，75%的电动汽车电池来自中国。中国有掌握这一技术的公司。宁德时代等中国电池冠军企业正在德国和欧洲建厂。我们真的要切断这些业务往来并寄希望于自己的初创公司吗？我们从中国进口的技术并不只有电池。想想华为和5G网络或自动驾驶。通过合资与合作，我们可以更容易解决危机，比如一些人与美国联手，另一些人与俄罗斯合作。
中国仍有巨大潜力
问：两条腿走路可能没什么坏处。
答：看看我们周围的国家，法国、希腊、意大利……欧洲没有强大的经济体。普京的俄罗斯已无法再去设想，（欧洲）东部不会再有任何进展。与此同时，在中国推动下，2020年15个亚太国家签署了全球最大的自贸协定《区域全面经济伙伴关系协定》（RCEP）。顺便说一下，日本、韩国和澳大利亚也加入了RCEP。丰田汽车公司正在全力提高在华汽车销量。美国的通用汽车和福特汽车公司也是如此。如此看来，脱钩政策是不是有点天真？
问：但是，上世纪90年代中国经济飞速发展的大潮已经结束。经济增速已不再是两位数，工资和劳动力成本正在上升。对中国的倔强坚持是不是有点落伍了？
答：不会，因为中国仍有巨大潜力，而且中国会拉上亚洲其他国家和非洲。过去50年，西方对非洲的战略是什么？我们从这个大洲带走了石油、黄金、铜和其他原材料。仅此而已！而中国人正在通过新丝绸之路建立一个物流网络，使非洲实现工业化。当然，中国会从中赚钱，但非洲获得了未来，就像14亿中国人在过去50年中所做的一样。
去全球化是一条歧途
问：欧盟委员会在2月初通过了《芯片法案》。到2030年，全球半导体产量的五分之一将来自欧洲。所以这还是在尝试与中国脱钩？
答：提高自身实力是有意义的。但我们真的可以无所不能吗？我们能否长期为这一切提供资金？在我们明显走向“零信任”政策并且需要庞大的国防预算的时候，自己不生产所有的半导体，而是为自己挑选具有战略重要性的半导体生产商，这种做法是有意义的。
问：但是，去全球化和区域化加速已经给供应链问题提供了一个答案。
答：去全球化是一条歧途。新冠疫情和封锁措施是一个世界性问题。从供应链灾难中汲取教训并不意味着以巨额成本在家门口生产一切。
例如，与梅赛德斯或大众汽车相比，丰田或宝马更好地渡过了危机，原因在于它们拥有更好的多源采购系统。这个系统是可以通过数据驱动的程序和人工智能来扩展的。我们的任务是改善这个系统，而不是把它扔进垃圾桶。
问：所以要分散风险。在最坏情况下会发生什么？
答：对德国而言，对华禁运将是一起高危事故。在与俄罗斯的冲突中，天然气短缺影响很大，但其他都是可控的。在可预见的未来，我们将摆脱这种依赖。如果与中国发生冲突，我们则会失去销售市场，中国人可能会终止他们在外国的投入，技术进口也会陷入停滞。德国政府的一揽子援助计划再好，也无法修复这一点。世界将四分五裂，而且没有回头路可走。西方世界处于弱势地位的风险很高，力量平衡将被打破。我们不应置合作于危险之中。
德国汽车行业专家费迪南德·杜登赫费尔在接受本网站采访时告诫不要采取短视的行动。他表示，“德国政府的一揽子援助计划再好，也无法修复”与中国爆发冲突带来的后果。世界将四分五裂，而且“没有回头路可走”。
中国是无可替代的
德国新闻电视频道网站问：一些批评者呼吁与中国“脱钩”，即使我们的繁荣将因此受损。德国汽车工业是否已经在寻找替代中国的生产地点？如果是，寻找的方向是什么？
杜登赫费尔答：无处寻找。人们当然可以寻找新的生产地点，比如美国。但那里的客户相对较少，美国不是一个增长的市场。在欧洲也很困难。
目前，中国每千人的汽车保有量约为110辆，在美国则为750辆。我们估计，中国的长期市场潜力为5000万辆新车。汽车业的未来在亚洲。我这里指的不是日本，而是中国，除了中国，还有印度、越南、印度尼西亚或泰国。中国是无可替代的。
问：所以在您看来，眼下要做的是闭上眼睛往前走？
答：我想起了德国前总理赫尔穆特·施密特的一句话：“德国要避免成为世界上的卫道士。”搞对抗没有任何意义。我一直认为，我们可以和中国人对话并达成协议。
问：德国聚合物生产商科思创公司仍未决定是在中国还是美国投巨资建造一个硬质泡沫塑料生产厂，该公司正在重新评估风险和机遇。当前时期，在中国投资建厂可行吗？
答：我们必须进行权衡：如果对华禁运，我们会失去什么？出于对这种风险的担忧，假如我们提前离开这个国家，我们能获得什么？就当前情况而言，答案是：离开中国会失去很多。大众汽车用来支付股东和其在沃尔夫斯堡的员工的钱是在中国赚的。我们想失去这些钱吗？
如今，75%的电动汽车电池来自中国。中国有掌握这一技术的公司。宁德时代等中国电池冠军企业正在德国和欧洲建厂。我们真的要切断这些业务往来并寄希望于自己的初创公司吗？我们从中国进口的技术并不只有电池。想想华为和5G网络或自动驾驶。通过合资与合作，我们可以更容易解决危机，比如一些人与美国联手，另一些人与俄罗斯合作。
中国仍有巨大潜力
问：两条腿走路可能没什么坏处。
答：看看我们周围的国家，法国、希腊、意大利……欧洲没有强大的经济体。普京的俄罗斯已无法再去设想，（欧洲）东部不会再有任何进展。与此同时，在中国推动下，2020年15个亚太国家签署了全球最大的自贸协定《区域全面经济伙伴关系协定》（RCEP）。顺便说一下，日本、韩国和澳大利亚也加入了RCEP。丰田汽车公司正在全力提高在华汽车销量。美国的通用汽车和福特汽车公司也是如此。如此看来，脱钩政策是不是有点天真？
问：但是，上世纪90年代中国经济飞速发展的大潮已经结束。经济增速已不再是两位数，工资和劳动力成本正在上升。对中国的倔强坚持是不是有点落伍了？
答：不会，因为中国仍有巨大潜力，而且中国会拉上亚洲其他国家和非洲。过去50年，西方对非洲的战略是什么？我们从这个大洲带走了石油、黄金、铜和其他原材料。仅此而已！而中国人正在通过新丝绸之路建立一个物流网络，使非洲实现工业化。当然，中国会从中赚钱，但非洲获得了未来，就像14亿中国人在过去50年中所做的一样。
去全球化是一条歧途
问：欧盟委员会在2月初通过了《芯片法案》。到2030年，全球半导体产量的五分之一将来自欧洲。所以这还是在尝试与中国脱钩？
答：提高自身实力是有意义的。但我们真的可以无所不能吗？我们能否长期为这一切提供资金？在我们明显走向“零信任”政策并且需要庞大的国防预算的时候，自己不生产所有的半导体，而是为自己挑选具有战略重要性的半导体生产商，这种做法是有意义的。
问：但是，去全球化和区域化加速已经给供应链问题提供了一个答案。
答：去全球化是一条歧途。新冠疫情和封锁措施是一个世界性问题。从供应链灾难中汲取教训并不意味着以巨额成本在家门口生产一切。
例如，与梅赛德斯或大众汽车相比，丰田或宝马更好地渡过了危机，原因在于它们拥有更好的多源采购系统。这个系统是可以通过数据驱动的程序和人工智能来扩展的。我们的任务是改善这个系统，而不是把它扔进垃圾桶。
问：所以要分散风险。在最坏情况下会发生什么？
答：对德国而言，对华禁运将是一起高危事故。在与俄罗斯的冲突中，天然气短缺影响很大，但其他都是可控的。在可预见的未来，我们将摆脱这种依赖。如果与中国发生冲突，我们则会失去销售市场，中国人可能会终止他们在外国的投入，技术进口也会陷入停滞。德国政府的一揽子援助计划再好，也无法修复这一点。世界将四分五裂，而且没有回头路可走。西方世界处于弱势地位的风险很高，力量平衡将被打破。我们不应置合作于危险之中。
【温铁军：封建社会？你给我解释解释，什么叫封建？】
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
现在的人一讲起中国古代，毫无疑问就会将矛头指向封建社会。从历史学的角度上看，中国的封建自秦朝以后就已经结束了。
但是在很多外行人看来，直到清末中国依旧处于封建时代。这是非常错误的言论，西方所走过的封建时代要远比中国更久。
著名的经济学家温铁军教授对于这个所谓的"封建社会"一词非常疑惑，他向那些长期将封建挂在嘴边的人发问？
"你给我解释解释，什么叫封建社会？"从历史政治的角度研究什么是封建社会，可以从以下几个方面出发：
一、探究中国周朝分封制，何为封建
现在生活于和平年代的人想起的封建社会，第一印象便是裹足的小脚女人和留着长长辫子的男人。
他们在封建地主的压迫和剥削之下，每天过着日出而作、日落而息的生活。但是即便是这样，他们的生活依旧没有得到保障。这样的社会、这样的家庭模式在现代人看来就是封建社会。
其实不然，这样的说法是非常错误的。封建的本意是"封邦建国"，这是自西周以来开创的一种社会模式。
商纣王暴虐无道，周天子顺承民意伐纣灭商。公元前1046年，周武王建立周朝。
为了加强自己的天子权威，西周统治者采取了"封邦建国，以藩屏周"的方式建立了众星拱月的政治格局。
所谓封建之意也是从这一政治体制阐发而来，此时的社会才可以真正称之为封建社会。
周天子把自己手底下的属地、臣民按照功劳的大小，将这些奖赏、分封给王族、功臣和古代帝王的后代。通过这一方式，周天子建立了这一封建权威的社会治理模式。
中国的封建社会也由此拉开了序幕，但是随着礼崩乐坏、周朝构建的封建秩序开始瓦解.从秦朝建立以来，封建社会就已经终结了。
二、秦以后的中央集权，实非封建
公元前221年，秦始皇扫灭六国、顺利一统天下。为了更好的治理天下，秦皇听从了李斯的建议、将天下分为36郡。
这一措施正式宣告自西周以来的封建社会顺利结束，由此开启的是大一统中央集权政治制度引领下的社会秩序。
在秦朝之后，为了治理天下，不仅将全国分为36郡县；更是建立了一套从中央到地方的管理体制。
秦朝以郡县制为模板，开启了垂直管理的社会体制。在这样的社会当中，原本的分邦建国的社会不复存在了。
此时在后人眼中的封建社会，不过是中央集权体制下的垂直管理体制。在这之后的历朝历代都依据秦制开创出更为完备的制度，但是这一制度的本质依旧没有改变。
在秦朝的影响之下，往后的大一统朝代都有着自己一套完整的典章制度和行政制度，无论是后世的三省六部体制或是明清的管理体制等。
这样清晰而明确的体质上永远有着垂直管理的特质。换言之，在秦朝之后的2000多年，中央集权帝制之下的社会秩序早已不是通过封邦建国建立的封建社会。
西周时建立的封建社会，是以血缘关系为基础建立的层级秩序。在这一严格的层级中，让周王都无法干预到下层人的事物。
正如西方所能所提到的：我的附庸的附庸，不是我的附庸，这才是封建社会的真正本质。
与此相比，欧洲的邦国、封建主更符合这一特征；而漫长的中世纪，则是这一社会的长期体现。
三、漫长的中世纪，欧洲真封建
从"分封建国"的概念出发，西罗马帝国灭亡以后，西欧便开始步入黑暗的中世纪——即我们所说的封建社会。在欧洲，漫长的中世纪里并不只有一个国王。
在这片小小的土地里，却林立着诸多国家。手底下的封建主是遵从欧洲统治君主的命令，君主将自己的土地分给各级封建主。
通过这一方式而来管理这片土地，这和我国西周的分封制不谋而合；所以说中世纪的欧洲更符合封建的特质。各级封建主成为这个社会的重要统治力量。
在欧洲的封建制之下，国王将自己的土地分给下层的封建主以后，便是交由这些封建主自行处理。
他们经营着庄园，拥有着领地上的绝对统治权。这样的情况之下，更多的体现着封建体制下的国家层级秩序，西欧才算真正步入了一个封建社会。
在中世纪的欧洲，一个强大的国家往往是由多个小的封建主组成的。他们有些只拥有一个城池，但也可以算作一个封建主。
换而言之，西欧的各级封建主和西周的各路诸侯王有着绝对的相同，唯一不同的便是西欧时那些所谓的封建主拥有的领土过于狭小；这和西欧时的分封制实现的大面积分封相比，显得寒碜了这些。
此外，封建这个词本来就是舶来品。马克思对于封建社会这个定义的提出，本就是针对欧洲黑暗的中世纪。
在中世纪的欧洲，严格的层级压迫、酷刑暴政之下的底层人民苦不堪言。这一封建的思想定义在传播的过程当中，让人们产生了一定的扭曲。
自秦朝以来的中国便已经脱离了这个较为粗糙的社会制度，走向了更为完善的垂直管理体系。
连马克思都未曾说明中国属于封建社会，究其根本原因是中国所谓的封建社会更多的是一种宗法社会；而西欧的封建社会还是真正的封建社会。
但是在现在很多人在对于封建社会的理解中，总是将矛头指向了中国古代。这是对历史的一种扭曲，也是一种崇洋媚外的体现。
四、谈封建，自省有无崇洋媚外
谈论起封建，现在人更多会提到封建官僚、封建帝王、封建专制这一类的糟粕。在这些言论当中，指向的是中国2000多年的封建社会里黑暗史的总结。
将糟粕和原始的史学名词定义混为一谈，本就是一种错误。相较于所谓的封建糟粕，西欧中世纪所体现的层级压迫、剥削更能够成为其中代表。
从西罗马帝国灭亡以后到公元16世纪这漫长的1000年里，西欧长期停止在封建社会里所造成的黑暗更为恶劣。
所以马克思所定义的封建社会更针对的是西欧那些封建主的所作所为，他们的社会秩序更贴合了封建。
在现在某些人的眼中，讲到中国的封建社会总会是糟粕。他们讲起中世纪的欧洲，却又是充满着王子与公主的美好想象。
但是在中世纪这些所谓的王子、公主不外也是地主的子女；相较之下，他们中有些人拥有的土地甚至连中国某些大地主的土地都比不上。如今的一群人，讲起封建社会直接将矛头向中国，对于更代表封建的中世纪欧洲选择了忽略。这不仅是对中国历史的不尊重，同时更是对于这个国家的不尊重。
西欧的王国本就是一种封建的体现，他们加以包装成为帝国、为自己的黑暗历史进行美化。可笑的是，如今一些人也是深有认同的。
不妨设想一下，他们所追求的王子、公主不过是中国地主水平家的儿女，是否会显得粗俗了些。外国的月亮并不是更圆。对于封建这一历史名词的解释也是要客观真实，其使用对象在起源之处就不是中国。
将其强加于中国的黑暗历史以及糟粕之上，更多是历史的不尊重和对社会的不敬重。对于21世纪高速发展中的中国，我们应该有着更为清晰的认识；对于封建这个词的理解，也应该加进一步加深。
5、 世道必进，后者必胜于今
外国的华美外表在很多人的内心里植下了根深蒂固的烙印，正如同追求那些所谓的王子、公主一样，并没有特别清晰的认知。
对封建社会的解释本来就是对一个社会层次的解读，但是在如今那些国人的使用过程当中，却被赋予了贬义。在这一点上，他们甚至都比不上前代的古人。
在司马迁的《史记》、柳宗元的《封建论》中早已经将所谓的封建社会和秦朝以后的社会区分开来，但是依旧有些人喜欢开着历史的倒车、好不滑稽。
无论是从封建的出处，还是对封建社会的解读，更为贴切的都指向了中世纪的欧洲。对于中国不断演进发展的社会制度、秩序等，这些人却置若罔顾。
不得不说那些嘴里嚷嚷着封建，到处说着封建社会的人，对于封建是什么都不理解却在那里大放厥词。他们对于自身国家社会制度的建设，更是一无所知。
世道必进，后胜于今。中国在几千年的历史演进当中，走过了奴隶社会、走过了封建社会、也走过了宗法社会。
如今的社会主义社会里发展更加迅速的中国，更值得我们称颂。对于封建的错误了解，也应该从这一天开始，消散于烟尘了。
文/南宫钦
（寻觅历史的印迹）
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
现在的人一讲起中国古代，毫无疑问就会将矛头指向封建社会。从历史学的角度上看，中国的封建自秦朝以后就已经结束了。
但是在很多外行人看来，直到清末中国依旧处于封建时代。这是非常错误的言论，西方所走过的封建时代要远比中国更久。
著名的经济学家温铁军教授对于这个所谓的"封建社会"一词非常疑惑，他向那些长期将封建挂在嘴边的人发问？
"你给我解释解释，什么叫封建社会？"从历史政治的角度研究什么是封建社会，可以从以下几个方面出发：
一、探究中国周朝分封制，何为封建
现在生活于和平年代的人想起的封建社会，第一印象便是裹足的小脚女人和留着长长辫子的男人。
他们在封建地主的压迫和剥削之下，每天过着日出而作、日落而息的生活。但是即便是这样，他们的生活依旧没有得到保障。这样的社会、这样的家庭模式在现代人看来就是封建社会。
其实不然，这样的说法是非常错误的。封建的本意是"封邦建国"，这是自西周以来开创的一种社会模式。
商纣王暴虐无道，周天子顺承民意伐纣灭商。公元前1046年，周武王建立周朝。
为了加强自己的天子权威，西周统治者采取了"封邦建国，以藩屏周"的方式建立了众星拱月的政治格局。
所谓封建之意也是从这一政治体制阐发而来，此时的社会才可以真正称之为封建社会。
周天子把自己手底下的属地、臣民按照功劳的大小，将这些奖赏、分封给王族、功臣和古代帝王的后代。通过这一方式，周天子建立了这一封建权威的社会治理模式。
中国的封建社会也由此拉开了序幕，但是随着礼崩乐坏、周朝构建的封建秩序开始瓦解.从秦朝建立以来，封建社会就已经终结了。
二、秦以后的中央集权，实非封建
公元前221年，秦始皇扫灭六国、顺利一统天下。为了更好的治理天下，秦皇听从了李斯的建议、将天下分为36郡。
这一措施正式宣告自西周以来的封建社会顺利结束，由此开启的是大一统中央集权政治制度引领下的社会秩序。
在秦朝之后，为了治理天下，不仅将全国分为36郡县；更是建立了一套从中央到地方的管理体制。
秦朝以郡县制为模板，开启了垂直管理的社会体制。在这样的社会当中，原本的分邦建国的社会不复存在了。
此时在后人眼中的封建社会，不过是中央集权体制下的垂直管理体制。在这之后的历朝历代都依据秦制开创出更为完备的制度，但是这一制度的本质依旧没有改变。
在秦朝的影响之下，往后的大一统朝代都有着自己一套完整的典章制度和行政制度，无论是后世的三省六部体制或是明清的管理体制等。
这样清晰而明确的体质上永远有着垂直管理的特质。换言之，在秦朝之后的2000多年，中央集权帝制之下的社会秩序早已不是通过封邦建国建立的封建社会。
西周时建立的封建社会，是以血缘关系为基础建立的层级秩序。在这一严格的层级中，让周王都无法干预到下层人的事物。
正如西方所能所提到的：我的附庸的附庸，不是我的附庸，这才是封建社会的真正本质。
与此相比，欧洲的邦国、封建主更符合这一特征；而漫长的中世纪，则是这一社会的长期体现。
三、漫长的中世纪，欧洲真封建
从"分封建国"的概念出发，西罗马帝国灭亡以后，西欧便开始步入黑暗的中世纪——即我们所说的封建社会。在欧洲，漫长的中世纪里并不只有一个国王。
在这片小小的土地里，却林立着诸多国家。手底下的封建主是遵从欧洲统治君主的命令，君主将自己的土地分给各级封建主。
通过这一方式而来管理这片土地，这和我国西周的分封制不谋而合；所以说中世纪的欧洲更符合封建的特质。各级封建主成为这个社会的重要统治力量。
在欧洲的封建制之下，国王将自己的土地分给下层的封建主以后，便是交由这些封建主自行处理。
他们经营着庄园，拥有着领地上的绝对统治权。这样的情况之下，更多的体现着封建体制下的国家层级秩序，西欧才算真正步入了一个封建社会。
在中世纪的欧洲，一个强大的国家往往是由多个小的封建主组成的。他们有些只拥有一个城池，但也可以算作一个封建主。
换而言之，西欧的各级封建主和西周的各路诸侯王有着绝对的相同，唯一不同的便是西欧时那些所谓的封建主拥有的领土过于狭小；这和西欧时的分封制实现的大面积分封相比，显得寒碜了这些。
此外，封建这个词本来就是舶来品。马克思对于封建社会这个定义的提出，本就是针对欧洲黑暗的中世纪。
在中世纪的欧洲，严格的层级压迫、酷刑暴政之下的底层人民苦不堪言。这一封建的思想定义在传播的过程当中，让人们产生了一定的扭曲。
自秦朝以来的中国便已经脱离了这个较为粗糙的社会制度，走向了更为完善的垂直管理体系。
连马克思都未曾说明中国属于封建社会，究其根本原因是中国所谓的封建社会更多的是一种宗法社会；而西欧的封建社会还是真正的封建社会。
但是在现在很多人在对于封建社会的理解中，总是将矛头指向了中国古代。这是对历史的一种扭曲，也是一种崇洋媚外的体现。
四、谈封建，自省有无崇洋媚外
谈论起封建，现在人更多会提到封建官僚、封建帝王、封建专制这一类的糟粕。在这些言论当中，指向的是中国2000多年的封建社会里黑暗史的总结。
将糟粕和原始的史学名词定义混为一谈，本就是一种错误。相较于所谓的封建糟粕，西欧中世纪所体现的层级压迫、剥削更能够成为其中代表。
从西罗马帝国灭亡以后到公元16世纪这漫长的1000年里，西欧长期停止在封建社会里所造成的黑暗更为恶劣。
所以马克思所定义的封建社会更针对的是西欧那些封建主的所作所为，他们的社会秩序更贴合了封建。
在现在某些人的眼中，讲到中国的封建社会总会是糟粕。他们讲起中世纪的欧洲，却又是充满着王子与公主的美好想象。
但是在中世纪这些所谓的王子、公主不外也是地主的子女；相较之下，他们中有些人拥有的土地甚至连中国某些大地主的土地都比不上。如今的一群人，讲起封建社会直接将矛头向中国，对于更代表封建的中世纪欧洲选择了忽略。这不仅是对中国历史的不尊重，同时更是对于这个国家的不尊重。
西欧的王国本就是一种封建的体现，他们加以包装成为帝国、为自己的黑暗历史进行美化。可笑的是，如今一些人也是深有认同的。
不妨设想一下，他们所追求的王子、公主不过是中国地主水平家的儿女，是否会显得粗俗了些。外国的月亮并不是更圆。对于封建这一历史名词的解释也是要客观真实，其使用对象在起源之处就不是中国。
将其强加于中国的黑暗历史以及糟粕之上，更多是历史的不尊重和对社会的不敬重。对于21世纪高速发展中的中国，我们应该有着更为清晰的认识；对于封建这个词的理解，也应该加进一步加深。
5、 世道必进，后者必胜于今
外国的华美外表在很多人的内心里植下了根深蒂固的烙印，正如同追求那些所谓的王子、公主一样，并没有特别清晰的认知。
对封建社会的解释本来就是对一个社会层次的解读，但是在如今那些国人的使用过程当中，却被赋予了贬义。在这一点上，他们甚至都比不上前代的古人。
在司马迁的《史记》、柳宗元的《封建论》中早已经将所谓的封建社会和秦朝以后的社会区分开来，但是依旧有些人喜欢开着历史的倒车、好不滑稽。
无论是从封建的出处，还是对封建社会的解读，更为贴切的都指向了中世纪的欧洲。对于中国不断演进发展的社会制度、秩序等，这些人却置若罔顾。
不得不说那些嘴里嚷嚷着封建，到处说着封建社会的人，对于封建是什么都不理解却在那里大放厥词。他们对于自身国家社会制度的建设，更是一无所知。
世道必进，后胜于今。中国在几千年的历史演进当中，走过了奴隶社会、走过了封建社会、也走过了宗法社会。
如今的社会主义社会里发展更加迅速的中国，更值得我们称颂。对于封建的错误了解，也应该从这一天开始，消散于烟尘了。
文/南宫钦
（寻觅历史的印迹）
何为内丹？内丹修炼的原理究竟是什么？
当今社会，各种养生保健产品和服务层出不穷，其中就有些人打着祖传秘方到处行骗。前不久就曾听说有人让病人用各种豆子炼制所谓的内丹，真是让人哀叹。骗子横行其道，一方面是有些人巧舌如簧，但另一方面也暴露出当前人们对古文化、中医学、传统理论的缺乏。
今天为大家提供一篇，道家祖师教导弟子的内丹修炼和明心见性有关的文章，希望对各位有所帮助。
一、何为内丹？
丹者，金之体乎？天一生水，水无金母，何以能生？吾故曰单。丹者，单之义也。又解之曰：单者，一也，取天一之义也。夫地四生金，水生时金未曾有，不知太极流下阴阳之气，中具五行，金性完全在内，而太极一片空灵明净之德，其性是金性，其色是金色，统于五行之先。故阴阳两判，第一便生水，母生子也。地四生金，据形质言耳，非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性、为金色？
夫得道之士，证圆明妙觉元，则身见金色，头放金光。夫圆明妙觉元，太极之体也，而金光金色，即时相应。仙家结丹，先求身中太极，而所结之丹如一粒紫金，阳神示现，遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此？
且以理言之，五行之中，惟金性最空，惟空能久。凡物空则响，金能响，是以知其空。金性又最动，动则灵，灵则能变化，以其所生之子知之。金之子，水也，水性流而不息，象其母也。以子性知其母，惟太极者，空而灵者也，其色金光，其性金性也。
二、内丹的原理
炼丹者，炼一也。何谓之炼一？一者天一也，天一者金也。太极，金性也，此自然之妙，非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金，而丹成矣。夫人五行皆具，而金为最先，何以故？天一生水，水，金之子也，凡物无母不生。要知先天一点真金，在人身内，人之声音，是即身中之金也。就五行而论，木有声乎？木之声橐。水有声乎？水之声澌。火有声乎？火之声飚。土有声乎？土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎，锽然一声，金为之也。金空则响，子离母胎则空矣，故能响也。母就子养，金就水居。水，天一之所生也。世间金之所在，必有白气上冲。人身之精其色白，金之气也。故炼丹者，采取元精所吐之华，与离中汞结而为丹，火候既到，金光外射，其所本然矣。然而金畏火烁，见火则销，奈何以坎中之金，反就离中之火？以法象言之，金长生于巳，巳，火也。人但知金之畏火，而金实爱火，人不知也。何以见之？
金在土中，但见有土，不见有金，被真火一逼而土气始消，金形遂显，犹如儿在母胎，不能自出，灵机之动，始见三光。火者，金之灵机也。故土中有金，其上必无霜雪，金爱生于火，原带火性也。然则以坎中之金，就离中之火，盖还其所本，从其所好也。丹之为金，廓然矣。
结丹之道，一而已矣。得其一，万事毕。一者一也，一可以名言者乎？曰可。一无他，虚而已矣。吾自与子谈道，只说得一虚字。炼心，虚也；用意，虚也；采药，虚也；结胎，虚也；火候，虚也；阳神，虚也；炼虚，以虚还虚也；玄关，以虚觉虚也，千虚万虚，总是一虚。虚非空空之虚，乃实实之虚；虚非散散之虚，乃浑浑之虚，故曰一。
三、炼丹的要点
炼丹非有事事也，无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋坐忘，丹亦何必炼！丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者，把炼丹看做一场大事，惊天动地。嗟嗟，这个主意，便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地，亦最寻常，最平易，不知不觉，以虚化虚，以真合真而已。人身中自有太极，既有太极，则阳升于上，便是生天；阴降于下，便是生地；天地混沌，仍是一个虚灵含元之太极，并非奇怪。
炼丹者，全然不要把炼丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中，被人劈手夺去，我也不以为意，看他不甚稀罕，毫无芥蒂，方是炼丹之人。夫丹为宝丹，非比珍珠美玉，何为看不甚稀罕，如此轻贱他，岂不是大罪过？要知炼丹之士，不具此宽大心肠，年年日日炼丹，究竟炼丹不成。何也？丹者虚无之体也，以有心执持，则非丹矣。是故未炼之先，我如不欲炼丹；既炼之后，我如不曾有丹；升乎清虚，游乎碧落，徜徉乎金彩玉光之中，遨游乎珠宫琼阙之下，吾如不曾见些什么来，视异境有如常境，视真人犹如常人，都看做是固有之物，如我平日着衣吃饭，家常使用，方是豪杰襟怀，真仙种子！孟子所云“不动心”也。
譬如人获一颗明珠，把他做一块瓦砾看，则我与珠相忘，珠安于我，我安于珠，何等快乐！若竟作珠看，时时抚摩，刻刻记着，则此珠反足为我累。有累则心不空，心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝，恐有惊触，纳之匮中，裹以锦茵，可谓善藏矣。揭而观之，既置复取，既取复置，两目清黄，双手颤发，误触其匮，玉毁不全。人之于丹，亦犹是也。视之不甚惜，深所以惜之；视之为奇珍，适所以害之。就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！此我之大阴功大济度也。
夫人之能断生死、脱轮回者，全从性宗了当。于此有未彻，虽婴儿养得长大，到底是一俗汉，是一顽童；升至半天，恐落下来；或过几千百岁，难免堕落。何也？
不曾晓得虚字，纵使晓得，亦不曾实实到得虚字也。即使先做命功，后归性学，是留难的在后面；阳神初结之时，胞胎里必带些夹杂之气，非再加面壁之功，恐难磨洗一清。是故先命而后性者，殆欲求速效，连累这孩子不能成个圣婴。
由性以至命者，要做真学问，心要见真心，性要见真性，神要见真神，精要见真精，气要见真气；性命不分，一举两得；道成之日，位为天官，超出三界，先天地而有，后天地而存。此的真宗，任他花言巧语，不能出这几句。
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当今社会，各种养生保健产品和服务层出不穷，其中就有些人打着祖传秘方到处行骗。前不久就曾听说有人让病人用各种豆子炼制所谓的内丹，真是让人哀叹。骗子横行其道，一方面是有些人巧舌如簧，但另一方面也暴露出当前人们对古文化、中医学、传统理论的缺乏。
今天为大家提供一篇，道家祖师教导弟子的内丹修炼和明心见性有关的文章，希望对各位有所帮助。
一、何为内丹？
丹者，金之体乎？天一生水，水无金母，何以能生？吾故曰单。丹者，单之义也。又解之曰：单者，一也，取天一之义也。夫地四生金，水生时金未曾有，不知太极流下阴阳之气，中具五行，金性完全在内，而太极一片空灵明净之德，其性是金性，其色是金色，统于五行之先。故阴阳两判，第一便生水，母生子也。地四生金，据形质言耳，非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性、为金色？
夫得道之士，证圆明妙觉元，则身见金色，头放金光。夫圆明妙觉元，太极之体也，而金光金色，即时相应。仙家结丹，先求身中太极，而所结之丹如一粒紫金，阳神示现，遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此？
且以理言之，五行之中，惟金性最空，惟空能久。凡物空则响，金能响，是以知其空。金性又最动，动则灵，灵则能变化，以其所生之子知之。金之子，水也，水性流而不息，象其母也。以子性知其母，惟太极者，空而灵者也，其色金光，其性金性也。
二、内丹的原理
炼丹者，炼一也。何谓之炼一？一者天一也，天一者金也。太极，金性也，此自然之妙，非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金，而丹成矣。夫人五行皆具，而金为最先，何以故？天一生水，水，金之子也，凡物无母不生。要知先天一点真金，在人身内，人之声音，是即身中之金也。就五行而论，木有声乎？木之声橐。水有声乎？水之声澌。火有声乎？火之声飚。土有声乎？土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎，锽然一声，金为之也。金空则响，子离母胎则空矣，故能响也。母就子养，金就水居。水，天一之所生也。世间金之所在，必有白气上冲。人身之精其色白，金之气也。故炼丹者，采取元精所吐之华，与离中汞结而为丹，火候既到，金光外射，其所本然矣。然而金畏火烁，见火则销，奈何以坎中之金，反就离中之火？以法象言之，金长生于巳，巳，火也。人但知金之畏火，而金实爱火，人不知也。何以见之？
金在土中，但见有土，不见有金，被真火一逼而土气始消，金形遂显，犹如儿在母胎，不能自出，灵机之动，始见三光。火者，金之灵机也。故土中有金，其上必无霜雪，金爱生于火，原带火性也。然则以坎中之金，就离中之火，盖还其所本，从其所好也。丹之为金，廓然矣。
结丹之道，一而已矣。得其一，万事毕。一者一也，一可以名言者乎？曰可。一无他，虚而已矣。吾自与子谈道，只说得一虚字。炼心，虚也；用意，虚也；采药，虚也；结胎，虚也；火候，虚也；阳神，虚也；炼虚，以虚还虚也；玄关，以虚觉虚也，千虚万虚，总是一虚。虚非空空之虚，乃实实之虚；虚非散散之虚，乃浑浑之虚，故曰一。
三、炼丹的要点
炼丹非有事事也，无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋坐忘，丹亦何必炼！丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者，把炼丹看做一场大事，惊天动地。嗟嗟，这个主意，便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地，亦最寻常，最平易，不知不觉，以虚化虚，以真合真而已。人身中自有太极，既有太极，则阳升于上，便是生天；阴降于下，便是生地；天地混沌，仍是一个虚灵含元之太极，并非奇怪。
炼丹者，全然不要把炼丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中，被人劈手夺去，我也不以为意，看他不甚稀罕，毫无芥蒂，方是炼丹之人。夫丹为宝丹，非比珍珠美玉，何为看不甚稀罕，如此轻贱他，岂不是大罪过？要知炼丹之士，不具此宽大心肠，年年日日炼丹，究竟炼丹不成。何也？丹者虚无之体也，以有心执持，则非丹矣。是故未炼之先，我如不欲炼丹；既炼之后，我如不曾有丹；升乎清虚，游乎碧落，徜徉乎金彩玉光之中，遨游乎珠宫琼阙之下，吾如不曾见些什么来，视异境有如常境，视真人犹如常人，都看做是固有之物，如我平日着衣吃饭，家常使用，方是豪杰襟怀，真仙种子！孟子所云“不动心”也。
譬如人获一颗明珠，把他做一块瓦砾看，则我与珠相忘，珠安于我，我安于珠，何等快乐！若竟作珠看，时时抚摩，刻刻记着，则此珠反足为我累。有累则心不空，心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝，恐有惊触，纳之匮中，裹以锦茵，可谓善藏矣。揭而观之，既置复取，既取复置，两目清黄，双手颤发，误触其匮，玉毁不全。人之于丹，亦犹是也。视之不甚惜，深所以惜之；视之为奇珍，适所以害之。就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！此我之大阴功大济度也。
夫人之能断生死、脱轮回者，全从性宗了当。于此有未彻，虽婴儿养得长大，到底是一俗汉，是一顽童；升至半天，恐落下来；或过几千百岁，难免堕落。何也？
不曾晓得虚字，纵使晓得，亦不曾实实到得虚字也。即使先做命功，后归性学，是留难的在后面；阳神初结之时，胞胎里必带些夹杂之气，非再加面壁之功，恐难磨洗一清。是故先命而后性者，殆欲求速效，连累这孩子不能成个圣婴。
由性以至命者，要做真学问，心要见真心，性要见真性，神要见真神，精要见真精，气要见真气；性命不分，一举两得；道成之日，位为天官，超出三界，先天地而有，后天地而存。此的真宗，任他花言巧语，不能出这几句。
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