始终心要略解(下)
【于是大觉慈尊,喟然叹曰:真如界内,绝生佛之假名;平等慧(“慧”字,有本作“会”)中,无自他之形相。】
无明大梦,虽十地、等觉诸大士,睡眠未醒,唯佛一人,可称“大觉”。乃我本师大慈悲父,称“慈尊”也。
“喟然”,是叹声。“曰”下,是叹言。前是祖叹,今是佛叹也。
“真如、平等”,都指真心妙谛。其性不妄,曰“真”;无分齐、方隅等虚妄相故不异,曰“如”。无生灭垢净等差别异故,不高不低,曰“平”;离圣解凡情见故,无党无偏,曰“等”。情与非情悉周遍,故“界、会”二字,指妙谛之范围,范围宽大,横竖赅罗也。
众生诸佛,皆“假名”耳;自己他人,皆“妄相”也。妙谛性中,都无是事,故曰“绝无”。经云:“妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。”论云:“离名字相,离心缘相,究竟平等,不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。】
“众生”,乃九界通称,一向在迷,从来未悟,不了真心,用诸妄想,故曰“不自证得”。
“妄想”,指三惑也。谓用见思,不证真谛;用尘沙,不证俗谛;用无明,不证中谛。
一向随想流转,不能返妄归真也。随见思流,名六凡众生;随尘沙流,名二乘众生;随无明流,名大道心众生。
【由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。】
“由是”,承接之词。承上文,接下文故。
“立乎”下,佛祖用大乘法药,对治众生之心病也。
立观,是用药;修观,是服药;破惑,是除病;证智成德,乃见效复元也。
山家用文,“三谛”准《仁王经》,“三观”准《璎珞经》,“三惑”准《智度论》,“三智”准《大品般若经》,“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者,破见思惑,证一切智,成般若德;假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德;中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。】
此为不得意者,作次第说耳。其实圆顿行人,于“名字位”中,圆悟一谛三谛之理;于“观行位”中,圆起一观三观之修,全性德而起修德;“相似位”中,粗垢任运先落,脱四住烦恼也;“分证位”中,圆破三惑,圆证三智,圆成三德,所谓一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一证成一切证成也。文虽次第,意在一心耳。
知诸法无性,而不起分别,于此相应,名“空观”;达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名“假观”;观了诸法,非有非无,不一不异,若时若处,无不相应,名“中观”也。
于三止中,空观,即“体真止”,谓体解无性,当体即真故;假观,即“随缘止”,谓识得假名,到处可随缘故;中观,即“息边止”,亦名“不止止”,谓了非有无、一异,则二边俱可息灭,不止而止也。
“一切智”者,明知诸法本空,无二相也;“道种智”者,明知十界种性,差别不同也;“一切种智”者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。
彻照心源,名“般若”;究竟无缚,名“解脱”;一切俱是,名“法身”。各具“常、乐、我、净”,故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也。天然之理,具诸法故。】
此为得意者,作圆融具德说耳,此本旨也。意显迷悟修证,破立同时,不离当念,故非各别;同在刹那,故非异时。
能破是观,所破是惑,能证是智,所成是德,能所不二,修证一揆。“性具”一宗,回超诸说者,良在兹焉。
【然此三谛,性之自尔。迷兹三谛,转成三惑;惑破,藉乎三观;观成,证乎三智;智成,成乎三德。从因至果,非渐修也;说之次第,理非次第。】
此结翻迷成悟,从性起修,成因证果,展转相由也。
意谓:迷一心而起三惑,无别有迷,即迷此三谛也;如依方故有迷,惑东谓西也。悟一心而为三因,无别有悟,即悟此三谛也;如悟东西之方,分明不惑也。修一心而为三止三观,无别有修,即依三谛而修也;如人既不迷东西之路,可直道而行也。
依真谛而修,为体真止,名空观。即观一念心,当体了不可得也。
依俗谛而修,为随缘止,名假观。即观一念心,当下历历明明也。
依中谛而修,为息边止,名中观。即观一念心,当了不可得时,正历历明明;当历历明明时,正了不可得。如是则能观之观,空假不二;所观之境,真俗不二也。
证一心而为三智,无别有证,证此三谛也;成一心而为三德,无别有成,成此三谛也。如人就道而行,得路还家也。
止观是因,智德是果,因果本乎一心,故非渐修;始终不离当处,故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此,网目可寻矣。】
“大纲”,指心要。“网目”,指教眼也。
教法无量,犹之弥天之网,即以谛观为“纲”,性修为“目”耳。三谛原一法,佛说种种名,龙树悟之而造论,智者证之而立宗。
佛祖授受,递代相承,莫不教人悟乎三谛,修乎三智,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。
今则观修谛显,惑破智证,则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”,说之为“大纲”。纲提目张,观明道悟,俾学者庶免问程泣歧之叹,故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊,喟然叹曰:真如界内,绝生佛之假名;平等慧(“慧”字,有本作“会”)中,无自他之形相。】
无明大梦,虽十地、等觉诸大士,睡眠未醒,唯佛一人,可称“大觉”。乃我本师大慈悲父,称“慈尊”也。
“喟然”,是叹声。“曰”下,是叹言。前是祖叹,今是佛叹也。
“真如、平等”,都指真心妙谛。其性不妄,曰“真”;无分齐、方隅等虚妄相故不异,曰“如”。无生灭垢净等差别异故,不高不低,曰“平”;离圣解凡情见故,无党无偏,曰“等”。情与非情悉周遍,故“界、会”二字,指妙谛之范围,范围宽大,横竖赅罗也。
众生诸佛,皆“假名”耳;自己他人,皆“妄相”也。妙谛性中,都无是事,故曰“绝无”。经云:“妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。”论云:“离名字相,离心缘相,究竟平等,不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。】
“众生”,乃九界通称,一向在迷,从来未悟,不了真心,用诸妄想,故曰“不自证得”。
“妄想”,指三惑也。谓用见思,不证真谛;用尘沙,不证俗谛;用无明,不证中谛。
一向随想流转,不能返妄归真也。随见思流,名六凡众生;随尘沙流,名二乘众生;随无明流,名大道心众生。
【由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。】
“由是”,承接之词。承上文,接下文故。
“立乎”下,佛祖用大乘法药,对治众生之心病也。
立观,是用药;修观,是服药;破惑,是除病;证智成德,乃见效复元也。
山家用文,“三谛”准《仁王经》,“三观”准《璎珞经》,“三惑”准《智度论》,“三智”准《大品般若经》,“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者,破见思惑,证一切智,成般若德;假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德;中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。】
此为不得意者,作次第说耳。其实圆顿行人,于“名字位”中,圆悟一谛三谛之理;于“观行位”中,圆起一观三观之修,全性德而起修德;“相似位”中,粗垢任运先落,脱四住烦恼也;“分证位”中,圆破三惑,圆证三智,圆成三德,所谓一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一证成一切证成也。文虽次第,意在一心耳。
知诸法无性,而不起分别,于此相应,名“空观”;达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名“假观”;观了诸法,非有非无,不一不异,若时若处,无不相应,名“中观”也。
于三止中,空观,即“体真止”,谓体解无性,当体即真故;假观,即“随缘止”,谓识得假名,到处可随缘故;中观,即“息边止”,亦名“不止止”,谓了非有无、一异,则二边俱可息灭,不止而止也。
“一切智”者,明知诸法本空,无二相也;“道种智”者,明知十界种性,差别不同也;“一切种智”者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。
彻照心源,名“般若”;究竟无缚,名“解脱”;一切俱是,名“法身”。各具“常、乐、我、净”,故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也。天然之理,具诸法故。】
此为得意者,作圆融具德说耳,此本旨也。意显迷悟修证,破立同时,不离当念,故非各别;同在刹那,故非异时。
能破是观,所破是惑,能证是智,所成是德,能所不二,修证一揆。“性具”一宗,回超诸说者,良在兹焉。
【然此三谛,性之自尔。迷兹三谛,转成三惑;惑破,藉乎三观;观成,证乎三智;智成,成乎三德。从因至果,非渐修也;说之次第,理非次第。】
此结翻迷成悟,从性起修,成因证果,展转相由也。
意谓:迷一心而起三惑,无别有迷,即迷此三谛也;如依方故有迷,惑东谓西也。悟一心而为三因,无别有悟,即悟此三谛也;如悟东西之方,分明不惑也。修一心而为三止三观,无别有修,即依三谛而修也;如人既不迷东西之路,可直道而行也。
依真谛而修,为体真止,名空观。即观一念心,当体了不可得也。
依俗谛而修,为随缘止,名假观。即观一念心,当下历历明明也。
依中谛而修,为息边止,名中观。即观一念心,当了不可得时,正历历明明;当历历明明时,正了不可得。如是则能观之观,空假不二;所观之境,真俗不二也。
证一心而为三智,无别有证,证此三谛也;成一心而为三德,无别有成,成此三谛也。如人就道而行,得路还家也。
止观是因,智德是果,因果本乎一心,故非渐修;始终不离当处,故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此,网目可寻矣。】
“大纲”,指心要。“网目”,指教眼也。
教法无量,犹之弥天之网,即以谛观为“纲”,性修为“目”耳。三谛原一法,佛说种种名,龙树悟之而造论,智者证之而立宗。
佛祖授受,递代相承,莫不教人悟乎三谛,修乎三智,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。
今则观修谛显,惑破智证,则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”,说之为“大纲”。纲提目张,观明道悟,俾学者庶免问程泣歧之叹,故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
#诗词夜读[超话]#
一日黄粱终觉悟,修道自然化尘心。
墨染清莲一两风,自在如是上浮松。
世事喧嚣任他去,我行清修故梦深。
昨日低吟君浅唱,何来风吹锦瑟心。
归矣梦散卿先去,我君浮风悦忘趣。
尘来风清修花遇,怎同今时旧梦絮。
涵涵秋逝三载兮,飘飘落雪上君栖。
可怜梦里风吹散,终觉浮尘亦弄溱。
思涵.秋逝三载(寒云深)
一日黄粱终觉悟,修道自然化尘心。
墨染清莲一两风,自在如是上浮松。
世事喧嚣任他去,我行清修故梦深。
昨日低吟君浅唱,何来风吹锦瑟心。
归矣梦散卿先去,我君浮风悦忘趣。
尘来风清修花遇,怎同今时旧梦絮。
涵涵秋逝三载兮,飘飘落雪上君栖。
可怜梦里风吹散,终觉浮尘亦弄溱。
思涵.秋逝三载(寒云深)
紫微斗数之 《十喻歌》
谢缮羽 2019-07-03
紫微斗数之 《十喻歌》
本命宫吉由内自强,本命方凶从根自伐。
对方宫吉迎面春风,对方宫凶当头棒吓。
会方皆吉左右逢源,会方皆凶左右受敌。
邻方皆吉两邻扶助,邻方皆凶两邻相悔。
方宫皆吉万里无云,方宫皆凶四面楚歌。
前后限凶慨叹无时,前后限吉当思济助。
能知此十二论紫微思过半矣。
吉凶最要细分明 本对合邻有重轻
四面楚歌终必败 千祥云集自然亨
自强才是好人家 邻舍惟添锦上花
若到逢源真境地 春风只可感相差
两邻相侮岂为灾 自伐才教大可哀
易躲当头一棍棒 难防左右袭兵来
(一) 本方吉 :谓之由内自强。
(二) 本方凶 :谓之从根自伐。
(三) 对方吉 :谓之迎面春风。
(四) 对方凶 :谓之当头恶棒。
(五) 合方吉 :谓之左右逢源。
(六) 合方凶 :谓之左右受敌。
(七) 邻方吉 :谓之两邻相扶。
(八) 邻方凶 :谓之两邻相侮。
(九) 方宫皆吉:谓之千祥云集。
(十) 方宫皆凶:谓之四面楚歌。
三方四正:
看任何一个宫位,都要以三方四正所遇的星曜组合一同观察,不可以本宫两三颗吉星或凶星来判断好坏。
查看两邻:留意宫位会不会受对星所夹。
先看格局:首先看看全盘是否成立为一些特别格局,真正入形入格者十分之少,但如果格局成立,就算不在命宫,仍虽注意。
细看命宫:例如一个身体健康欠佳的人,未必全在疾危宫反映出来,可能会在命宫。其他宫位也如是看。
兼视福德:福德乃视一个人的喜好,兴趣,精神状况等,思想主宰行为,所以绝不可忽视。
找出强弱:全盘之中,一定有宫位比较好,有些比较差,除了要留意他们坐落在宫位外,还须注意大限流年有没有冲起吉凶,是否吉更吉,凶更凶,而又当大限流年行经时,就要非常留意。
借宫安星:当宫位没有任何正曜时,要将对宫的星全部借入,始作推算。借入星曜的庙旺仍旧以原宫位为准。
四化互冲:大限有大限四化,流年有流年四化,耍注意原局的四化有没有被冲动,而被冲动后性质有没有改变。
弱宫失地:在找出相对的较弱宫位后,就要推算那一个大限此宫位再遇煞,往往出事便在此大限。
对星会照:斗数非常重视对星,所以要注意这些对星有没有成对的影响同一宫位,成 对映入比起单见,不可同日而言。
平衡中庸:中国的哲学思想很重视中庸之道,所以当宫位的星曜组合过刚过柔皆不宜,过刚则折,过柔则弱,最佳者乃刚柔并济,光暗适中。
本宫,对宫,三合宫,邻宫
本,即是论哪宫以哪宫做为本宫,只考量同宫的情况。
对,即相对的宫位,如子对午,丑对未,寅对申,卯对酉,辰对戌,巳对亥。
合,即与本宫左右相隔三个宫位的两宫,如命宫左数相隔三个宫位为事业宫,右数相隔三个宫位为财帛宫,即事业宫与财帛宫是命宫的合宫。
邻,即本宫左和右的两个宫位,如命宫左边的宫位为父母宫,右边的宫位为兄弟宫,即父母宫与兄弟宫是命宫的邻宫,也称“夹”。
本,其实就是指家里人。本宫吉,就象家里的人和睦相处一样,所谓家和万事兴,这是由内自强的强烈吉象。本宫凶,就象大家常说的“窝里反”一样,这是从根自伐的强烈凶象。本宫是一个事项的根据地,在外面受了委屈,是要回到根据地调整的,若在根据地调整得好,自然出去再战仍有余力,调整得不好,就会萎靡不振.
对,其实就是一出家门就要面对的那个家庭了,也就是对门,打交道很多。对宫吉,就好比对门是个和气有教养的家庭,如果遇到困难,对门帮忙照应一下,雪中送炭,也往往让事件有彻底的转机。但如果对宫凶,就好比对门是个阴气沉沉甚至杀气腾腾的,一出门先出一身冷汗,腿都是软的,怎么会把本来要去做的事做的很好呢?或者哪天对门拿着凶器站在门口冷笑着,怕是连门都是不敢出了。
合,其实就象小区居民,打的交道不多,遇见后点点头的交情而已。合方吉,就好比小区是个别墅区,居民的档次都很高,自然自已的身份也会随之提升不少。合方凶,就好比小区象个贫民窟,居民不是赌徒就是嫖客,三天两头发生打架斗殴事件,怕是自己的也不安宁了。
邻,其实就是楼上的住户和楼下的住户,平日甚至很难见上一面,自然大多时候也是相安无事的。邻宫吉,就好比楼上楼下的住户素质都很高,站在巨人的肩膀上,往往可以看得更高,观的更远。而邻宫凶,不要以为和自己没关系,会很惨的。今天楼上忘了关水来了个水漫金山寺,明天楼下吵架,吵得别人根本无法休息。
-------------------------------------------------------------------------------
命(身)宫好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等会有着以为自己条件优越的气势,但出去就撞墙,从而有壮志难伸的感叹。这类人就是那种大家常说的倒霉的人,能力很强,出发点又好,可惜命运不济,虎落平阳,怀才不遇。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都好,通常,此类人等会有很强的斗志,疯狂扩展事业,追求金钱,遇到困难也会迎刃而上。这类人就是那种大家常说的幸运儿,能力一般,出发点也没那么新奇,可是总会遇难呈祥,让人惊讶得口水都会掉下来。但小心哦,事业扩大到能力所不能及,就会象大厦没有一个稳固的根基,很容易倒掉的。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等象脱缰之牛,不撞到牛角折断不回头,后面有头大象拉都拉不回来。
命(身)宫好,三方四正(对+合)也都好,这类人是什么样子?
大家自己想咯,想不通的话我就劝你不要学斗数了。
十喻歌概括一下,四个字,一二三四。什么叫一二三四呢,一个本宫>两夹>三方>四正。
【十喻歌的方法主要是用来看星的。与四化飞星的用法宫宫都可立太极的可以互相配合使用】
谢缮羽 2019-07-03
紫微斗数之 《十喻歌》
本命宫吉由内自强,本命方凶从根自伐。
对方宫吉迎面春风,对方宫凶当头棒吓。
会方皆吉左右逢源,会方皆凶左右受敌。
邻方皆吉两邻扶助,邻方皆凶两邻相悔。
方宫皆吉万里无云,方宫皆凶四面楚歌。
前后限凶慨叹无时,前后限吉当思济助。
能知此十二论紫微思过半矣。
吉凶最要细分明 本对合邻有重轻
四面楚歌终必败 千祥云集自然亨
自强才是好人家 邻舍惟添锦上花
若到逢源真境地 春风只可感相差
两邻相侮岂为灾 自伐才教大可哀
易躲当头一棍棒 难防左右袭兵来
(一) 本方吉 :谓之由内自强。
(二) 本方凶 :谓之从根自伐。
(三) 对方吉 :谓之迎面春风。
(四) 对方凶 :谓之当头恶棒。
(五) 合方吉 :谓之左右逢源。
(六) 合方凶 :谓之左右受敌。
(七) 邻方吉 :谓之两邻相扶。
(八) 邻方凶 :谓之两邻相侮。
(九) 方宫皆吉:谓之千祥云集。
(十) 方宫皆凶:谓之四面楚歌。
三方四正:
看任何一个宫位,都要以三方四正所遇的星曜组合一同观察,不可以本宫两三颗吉星或凶星来判断好坏。
查看两邻:留意宫位会不会受对星所夹。
先看格局:首先看看全盘是否成立为一些特别格局,真正入形入格者十分之少,但如果格局成立,就算不在命宫,仍虽注意。
细看命宫:例如一个身体健康欠佳的人,未必全在疾危宫反映出来,可能会在命宫。其他宫位也如是看。
兼视福德:福德乃视一个人的喜好,兴趣,精神状况等,思想主宰行为,所以绝不可忽视。
找出强弱:全盘之中,一定有宫位比较好,有些比较差,除了要留意他们坐落在宫位外,还须注意大限流年有没有冲起吉凶,是否吉更吉,凶更凶,而又当大限流年行经时,就要非常留意。
借宫安星:当宫位没有任何正曜时,要将对宫的星全部借入,始作推算。借入星曜的庙旺仍旧以原宫位为准。
四化互冲:大限有大限四化,流年有流年四化,耍注意原局的四化有没有被冲动,而被冲动后性质有没有改变。
弱宫失地:在找出相对的较弱宫位后,就要推算那一个大限此宫位再遇煞,往往出事便在此大限。
对星会照:斗数非常重视对星,所以要注意这些对星有没有成对的影响同一宫位,成 对映入比起单见,不可同日而言。
平衡中庸:中国的哲学思想很重视中庸之道,所以当宫位的星曜组合过刚过柔皆不宜,过刚则折,过柔则弱,最佳者乃刚柔并济,光暗适中。
本宫,对宫,三合宫,邻宫
本,即是论哪宫以哪宫做为本宫,只考量同宫的情况。
对,即相对的宫位,如子对午,丑对未,寅对申,卯对酉,辰对戌,巳对亥。
合,即与本宫左右相隔三个宫位的两宫,如命宫左数相隔三个宫位为事业宫,右数相隔三个宫位为财帛宫,即事业宫与财帛宫是命宫的合宫。
邻,即本宫左和右的两个宫位,如命宫左边的宫位为父母宫,右边的宫位为兄弟宫,即父母宫与兄弟宫是命宫的邻宫,也称“夹”。
本,其实就是指家里人。本宫吉,就象家里的人和睦相处一样,所谓家和万事兴,这是由内自强的强烈吉象。本宫凶,就象大家常说的“窝里反”一样,这是从根自伐的强烈凶象。本宫是一个事项的根据地,在外面受了委屈,是要回到根据地调整的,若在根据地调整得好,自然出去再战仍有余力,调整得不好,就会萎靡不振.
对,其实就是一出家门就要面对的那个家庭了,也就是对门,打交道很多。对宫吉,就好比对门是个和气有教养的家庭,如果遇到困难,对门帮忙照应一下,雪中送炭,也往往让事件有彻底的转机。但如果对宫凶,就好比对门是个阴气沉沉甚至杀气腾腾的,一出门先出一身冷汗,腿都是软的,怎么会把本来要去做的事做的很好呢?或者哪天对门拿着凶器站在门口冷笑着,怕是连门都是不敢出了。
合,其实就象小区居民,打的交道不多,遇见后点点头的交情而已。合方吉,就好比小区是个别墅区,居民的档次都很高,自然自已的身份也会随之提升不少。合方凶,就好比小区象个贫民窟,居民不是赌徒就是嫖客,三天两头发生打架斗殴事件,怕是自己的也不安宁了。
邻,其实就是楼上的住户和楼下的住户,平日甚至很难见上一面,自然大多时候也是相安无事的。邻宫吉,就好比楼上楼下的住户素质都很高,站在巨人的肩膀上,往往可以看得更高,观的更远。而邻宫凶,不要以为和自己没关系,会很惨的。今天楼上忘了关水来了个水漫金山寺,明天楼下吵架,吵得别人根本无法休息。
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命(身)宫好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等会有着以为自己条件优越的气势,但出去就撞墙,从而有壮志难伸的感叹。这类人就是那种大家常说的倒霉的人,能力很强,出发点又好,可惜命运不济,虎落平阳,怀才不遇。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都好,通常,此类人等会有很强的斗志,疯狂扩展事业,追求金钱,遇到困难也会迎刃而上。这类人就是那种大家常说的幸运儿,能力一般,出发点也没那么新奇,可是总会遇难呈祥,让人惊讶得口水都会掉下来。但小心哦,事业扩大到能力所不能及,就会象大厦没有一个稳固的根基,很容易倒掉的。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等象脱缰之牛,不撞到牛角折断不回头,后面有头大象拉都拉不回来。
命(身)宫好,三方四正(对+合)也都好,这类人是什么样子?
大家自己想咯,想不通的话我就劝你不要学斗数了。
十喻歌概括一下,四个字,一二三四。什么叫一二三四呢,一个本宫>两夹>三方>四正。
【十喻歌的方法主要是用来看星的。与四化飞星的用法宫宫都可立太极的可以互相配合使用】
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