#幸福潍城园来有你# 【近处有风景：幸福潍城园来有你征文传播赛参赛作品展播】作者：侯灵芳。
美丽的鸢城，如一座大花园。我要写的这个小小的公园，则如这大花园里的花儿一样。
那里有鸟语可听，有花香可闻，有湖水可鉴，有满山的草坡和树林。
它，坐落在西城，是难得的一个好去处。我的居所，就在小公园很近的一个角度上，占尽了地利之便。
因此，它是我每日必访之处。
最爱的，首先是此园的无名湖，叫它“无名湖”，是真的不知道它的名字，或许它真的没有名字。我一直认为，它是镶嵌在此园中的一颗宝石。这个湖，并不大。它流向园子深处，连接着园子里的小河谷。
环湖有垂柳，有竹丛，有鹅卵石小道。晚上，灯影婆娑，水光涟滟，此湖活似一个水晶宫。月下，观此湖，则静若睡眼惺忪的处子。春日，微风树影，花香四溢，它则如一杯清漾的醇醪。
常记那湖畔柳荫度过的每个日子。晚饭后，我和老公总漫步于此。沿着环湖的鹅卵石道，一圈又一圈地游走着。累了，便坐在湖畔的连椅上，静静地谛听着，有风穿过树梢的声音，有鱼儿跃出水面有跌落进去的声音，有咕呱咕呱的蛙鼓声，抑或有不绝于耳的蝉鸣……
穿过“无名湖”，便可步入宽阔、整洁的环园路。路两边，皆是错落有致的花木。花木散发着浓郁的芬芳，一路陪伴着我们，陪伴着每一个来此漫游的人。
我们常常从环园路，步入园子深处。有时沿着长长的木栈道，穿过小溪桥，再步入一片幽深的竹林。踩着仅容一人通过的林间曲径，走啊走，不知不觉，走出了竹林。走过流水潺潺的小石桥，眼前便是一架高高的石阶。拾级而上，就来到了此园的山顶。
站在顶上往下看，下面是一大片开阔的绿草地。草地上，有十几棵巨人似的杨树。杨树静静地挺立着，似乎在守卫着这片安谧、祥和的园子。
沿着能容两人并行的石径，往南走，不久便来到一处开阔的大平台。平台被众多的花木拥抱着，散布着几张石桌、石凳，常常有三五游人，坐在那儿聊天。
当然，这里也发生过更浪漫的事情。记得那年，此园刚建好不久，我和老公便看好了这处所在，特地邀约了几个老友，带着酒食果品，来此赏花观月。几次举杯，若干小酌，把酒临风，那天边的月轮，晶莹澄澈。那若有若无的远近灯火，如幻似梦。那树，那花，那笑语，那漂浮在空气中的草木气息，那种道不明、说不尽的诗意和思绪，让我们不饮而醉。
从大平台下行，沿途是山坡。山坡上，有大片大片、又厚又软的草地，有高大的树林，有低矮的灌木丛。来到山坡下，那里匍匐着一些奇形怪状的山石。山石的旁边，是一条河谷。河谷里，有一条溪沟。溪沟里有溪流（溪流的水是从无名湖里流出来的，可惜断流了），有沙滩。沙滩上，常有孩子撅着屁股堆沙堡。
河谷的尽头，有一个高大的石拱。五月份，石拱上披挂的紫藤萝花儿怒放了，高高的一片，自拱顶倾泻而下，宛如一挂紫色的瀑布。这个情景，总让我想起宗璞描绘的《紫藤萝瀑布》中的意境。拱两边的山石上，也会披覆着大片大片的蔷薇花，蔷薇花十分茂密艳丽，完全遮盖住了那些石头，形成大小不一、参差不齐的造型，十分引人注目。
园中的一处亭子，也是我的最爱。它屹立在绿树丛中，有四、五层楼那么高。
此亭清幽之极，游人少至。
明媚的春日，我常带了书来，阳光和煦，微风不燥，开卷诵读，身心俱爽，可得常日所无的奇趣。
纵情吟诵之时，竟无端招惹了林间欢唱的鸟儿，一齐发出“喳喳吱”“喳喳吱”的声气，好似在讥笑我“大傻子”“大傻子”，令人忍俊不禁……
我常想，若聚得知己数人，沏一壶好茶携来，于此，坐而品茶论道，伴清风流水，看花木扶苏，酬诗唱和，岂不快哉！
老公素喜玩牌，每和我散步至此，也发出慨叹:若约得五、六牌友，闲玩几把，不计输赢，只关乎意趣，亦是快事！
每于亭中闲坐，想尘中人，为饮食男女，而旷日奔走，只恨路长鞋薄，又有几处这样清静的地方，可以养心怡性呢？
园里的植物众多，有时我会想，这很像个植物园，早春有腊梅，迎春，连翘，它们一般在阳春三月就开花迎客了。等到繁花盛开季节，这里的花更多。一树又一树，开在道边，开在草地，开在园子的某个角落，把此园装扮得绰约多姿，风情万种。花儿能从三月开到暮秋。到了十月份，园里桂花开了，香气整个园子都能闻得到！
园子里除了植物多，鸟儿也非常多。我们散步的时候，鸟声鸟影总伴左右。尤其是春天，这儿简直是鸟的天堂。傍晚时分，晚霞在天，树林岑寂，百鸟啼鸣，在树丛，在树梢，在园林深处，似乎在举行一场盛大的集会……
难忘那些数不清的甜蜜漫步，难忘每日的薄暮，月上柳梢，花木葳蕤，游人如织，芳香浸人，柔情似水……更难忘隆冬季节，雪飞霜重，园内树木，雪霜结成了满树梨花，恰似严寒中送出的融融春意！
此园，真是拥有无以言说的风情。
已过知命之年的我，曾游历过无数风景，皆如烟云，渐渐消失于岁月的尘埃中。唯有此园，每日面对，已根植于我心灵深处，成为一片多情的土地，给我庸常的生活，平添了许多诗意。
虽不养鸟弄花，每天都鸟语盈耳、花香萦怀。无需旅行，每天都可徜徉在山水绿树之间。我不是富翁，但我却拥有一个开放性的花园——安顺花园（虽然官方称为“安顺广场”，但我一直认为，叫她“花园”比“广场”更为贴切）。
人生苦短，有这样一个好去处，真是大幸事！
美丽的鸢城，如一座大花园。我要写的这个小小的公园，则如这大花园里的花儿一样。
那里有鸟语可听，有花香可闻，有湖水可鉴，有满山的草坡和树林。
它，坐落在西城，是难得的一个好去处。我的居所，就在小公园很近的一个角度上，占尽了地利之便。
因此，它是我每日必访之处。
最爱的，首先是此园的无名湖，叫它“无名湖”，是真的不知道它的名字，或许它真的没有名字。我一直认为，它是镶嵌在此园中的一颗宝石。这个湖，并不大。它流向园子深处，连接着园子里的小河谷。
环湖有垂柳，有竹丛，有鹅卵石小道。晚上，灯影婆娑，水光涟滟，此湖活似一个水晶宫。月下，观此湖，则静若睡眼惺忪的处子。春日，微风树影，花香四溢，它则如一杯清漾的醇醪。
常记那湖畔柳荫度过的每个日子。晚饭后，我和老公总漫步于此。沿着环湖的鹅卵石道，一圈又一圈地游走着。累了，便坐在湖畔的连椅上，静静地谛听着，有风穿过树梢的声音，有鱼儿跃出水面有跌落进去的声音，有咕呱咕呱的蛙鼓声，抑或有不绝于耳的蝉鸣……
穿过“无名湖”，便可步入宽阔、整洁的环园路。路两边，皆是错落有致的花木。花木散发着浓郁的芬芳，一路陪伴着我们，陪伴着每一个来此漫游的人。
我们常常从环园路，步入园子深处。有时沿着长长的木栈道，穿过小溪桥，再步入一片幽深的竹林。踩着仅容一人通过的林间曲径，走啊走，不知不觉，走出了竹林。走过流水潺潺的小石桥，眼前便是一架高高的石阶。拾级而上，就来到了此园的山顶。
站在顶上往下看，下面是一大片开阔的绿草地。草地上，有十几棵巨人似的杨树。杨树静静地挺立着，似乎在守卫着这片安谧、祥和的园子。
沿着能容两人并行的石径，往南走，不久便来到一处开阔的大平台。平台被众多的花木拥抱着，散布着几张石桌、石凳，常常有三五游人，坐在那儿聊天。
当然，这里也发生过更浪漫的事情。记得那年，此园刚建好不久，我和老公便看好了这处所在，特地邀约了几个老友，带着酒食果品，来此赏花观月。几次举杯，若干小酌，把酒临风，那天边的月轮，晶莹澄澈。那若有若无的远近灯火，如幻似梦。那树，那花，那笑语，那漂浮在空气中的草木气息，那种道不明、说不尽的诗意和思绪，让我们不饮而醉。
从大平台下行，沿途是山坡。山坡上，有大片大片、又厚又软的草地，有高大的树林，有低矮的灌木丛。来到山坡下，那里匍匐着一些奇形怪状的山石。山石的旁边，是一条河谷。河谷里，有一条溪沟。溪沟里有溪流（溪流的水是从无名湖里流出来的，可惜断流了），有沙滩。沙滩上，常有孩子撅着屁股堆沙堡。
河谷的尽头，有一个高大的石拱。五月份，石拱上披挂的紫藤萝花儿怒放了，高高的一片，自拱顶倾泻而下，宛如一挂紫色的瀑布。这个情景，总让我想起宗璞描绘的《紫藤萝瀑布》中的意境。拱两边的山石上，也会披覆着大片大片的蔷薇花，蔷薇花十分茂密艳丽，完全遮盖住了那些石头，形成大小不一、参差不齐的造型，十分引人注目。
园中的一处亭子，也是我的最爱。它屹立在绿树丛中，有四、五层楼那么高。
此亭清幽之极，游人少至。
明媚的春日，我常带了书来，阳光和煦，微风不燥，开卷诵读，身心俱爽，可得常日所无的奇趣。
纵情吟诵之时，竟无端招惹了林间欢唱的鸟儿，一齐发出“喳喳吱”“喳喳吱”的声气，好似在讥笑我“大傻子”“大傻子”，令人忍俊不禁……
我常想，若聚得知己数人，沏一壶好茶携来，于此，坐而品茶论道，伴清风流水，看花木扶苏，酬诗唱和，岂不快哉！
老公素喜玩牌，每和我散步至此，也发出慨叹:若约得五、六牌友，闲玩几把，不计输赢，只关乎意趣，亦是快事！
每于亭中闲坐，想尘中人，为饮食男女，而旷日奔走，只恨路长鞋薄，又有几处这样清静的地方，可以养心怡性呢？
园里的植物众多，有时我会想，这很像个植物园，早春有腊梅，迎春，连翘，它们一般在阳春三月就开花迎客了。等到繁花盛开季节，这里的花更多。一树又一树，开在道边，开在草地，开在园子的某个角落，把此园装扮得绰约多姿，风情万种。花儿能从三月开到暮秋。到了十月份，园里桂花开了，香气整个园子都能闻得到！
园子里除了植物多，鸟儿也非常多。我们散步的时候，鸟声鸟影总伴左右。尤其是春天，这儿简直是鸟的天堂。傍晚时分，晚霞在天，树林岑寂，百鸟啼鸣，在树丛，在树梢，在园林深处，似乎在举行一场盛大的集会……
难忘那些数不清的甜蜜漫步，难忘每日的薄暮，月上柳梢，花木葳蕤，游人如织，芳香浸人，柔情似水……更难忘隆冬季节，雪飞霜重，园内树木，雪霜结成了满树梨花，恰似严寒中送出的融融春意！
此园，真是拥有无以言说的风情。
已过知命之年的我，曾游历过无数风景，皆如烟云，渐渐消失于岁月的尘埃中。唯有此园，每日面对，已根植于我心灵深处，成为一片多情的土地，给我庸常的生活，平添了许多诗意。
虽不养鸟弄花，每天都鸟语盈耳、花香萦怀。无需旅行，每天都可徜徉在山水绿树之间。我不是富翁，但我却拥有一个开放性的花园——安顺花园（虽然官方称为“安顺广场”，但我一直认为，叫她“花园”比“广场”更为贴切）。
人生苦短，有这样一个好去处，真是大幸事！
命中注定要修道的人，会有这些特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
醉翁亭记
欧阳修 〔宋代〕
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
欧阳修 〔宋代〕
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
✋热门推荐