各位同学大家好，感恩道光德能为我们带来祥和愉悦、如意自在的每一天！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第四十六章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第四十六章摘录（欢迎转发）
第四十六篇原文：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足。
语译：
天下实行无为道治时，战马只有用来拉粪而肥于田；天下无道而治时，战争频发乃至战马产驹也要生于郊外。罪过莫大于贪心欲望追求，灾祸莫大于贪心不知足，一切罪祸莫大于贪得无厌永不知足。所以只有内心清静所带来的心满意足，才会令人永远得到满足。
悟解：
老子在这一章中讲了战争的产生与消除的根本在于有道和无道。无道者的罪过在于贪心不知足，有道者的知足常乐根植于清静无为。
以无为之道治理天下，天下自然太平，百姓自然安居乐业，天下自然不会有战争发生。没有战争发生，战马只好当农马使用，用来拉禾运粪。若从修身处讲，身国同构。修行有道者，则意马心猿驯服，体内污浊被真气荡涤清除。反之，身国无道，则意如战马飞驰，体内污浊不但不能被真气荡涤清除，反之污上加污，则身国毁矣。灾祸与战争的根源是什么？是人的贪心欲望所产生的贪得无厌不知足。
世上一切罪恶没有大于人心欲望追求的，因为人心欲望追求无止境！世上一切灾祸没有大于不知足之心的，因为不知足之心是永远填不满的万丈沟壑！
物质领域中的科学研究开发应用的主要内容是物质的三要素：“物质、能量、信息”。人天科学、精神生命信息科学与人天科技研究开发应用的主要内容是精神的三要素：“精、气、神”。精神生命的能量信息 ——“精气神”所产生的巨大精神力量则自然满足世人的贪心欲望追求。就是说，只有生命信息能量“精气神”的满足才能真正满足世人的贪心不知足，达心满意足。用道家的话讲就是：“精满不思淫，气满不思食，神足不思睡”。人的饮食淫欲两大需求皆可得到满足。
心灵满足知足的根本条件是“意足”。“意”是何物？而我们的祖先早将其内涵潜藏在“意”字中。“意”乃心音、心灵之声。古人称“意马”，今人称“思维意识”，终日如野马奔腾，一刻也不停息。显然这是一种无形的精神能量、生命信息流，是宇宙本源核心的全息能量，是全息全具全能的造化力量和生命活动的根本基础！正如古人所讲：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”。
这“心意”就是指虚无的精神信息能量。具体些讲，就是精神生命的三要素“精气神”，三者合称为“意”，也称“心意”。“心意”的造化神力不可思议！尤其是宇宙高智慧生命的“虚空造化”完全是随心所欲的！
历史上的修道实践证明，只有当精神生命信息能量得到满足而充满人心时，才能真正消除世人千百年来所形成的世俗无明思想观念和贪心欲望追求，才能真正达到“心满意足”！达“心满意足”的人则能自然进入无思无欲无事无争的无为境界。
今天《道德经与人类大同摘录》第四十六章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第四十六章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
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第四十六篇原文：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足。
语译：
天下实行无为道治时，战马只有用来拉粪而肥于田；天下无道而治时，战争频发乃至战马产驹也要生于郊外。罪过莫大于贪心欲望追求，灾祸莫大于贪心不知足，一切罪祸莫大于贪得无厌永不知足。所以只有内心清静所带来的心满意足，才会令人永远得到满足。
悟解：
老子在这一章中讲了战争的产生与消除的根本在于有道和无道。无道者的罪过在于贪心不知足，有道者的知足常乐根植于清静无为。
以无为之道治理天下，天下自然太平，百姓自然安居乐业，天下自然不会有战争发生。没有战争发生，战马只好当农马使用，用来拉禾运粪。若从修身处讲，身国同构。修行有道者，则意马心猿驯服，体内污浊被真气荡涤清除。反之，身国无道，则意如战马飞驰，体内污浊不但不能被真气荡涤清除，反之污上加污，则身国毁矣。灾祸与战争的根源是什么？是人的贪心欲望所产生的贪得无厌不知足。
世上一切罪恶没有大于人心欲望追求的，因为人心欲望追求无止境！世上一切灾祸没有大于不知足之心的，因为不知足之心是永远填不满的万丈沟壑！
物质领域中的科学研究开发应用的主要内容是物质的三要素：“物质、能量、信息”。人天科学、精神生命信息科学与人天科技研究开发应用的主要内容是精神的三要素：“精、气、神”。精神生命的能量信息 ——“精气神”所产生的巨大精神力量则自然满足世人的贪心欲望追求。就是说，只有生命信息能量“精气神”的满足才能真正满足世人的贪心不知足，达心满意足。用道家的话讲就是：“精满不思淫，气满不思食，神足不思睡”。人的饮食淫欲两大需求皆可得到满足。
心灵满足知足的根本条件是“意足”。“意”是何物？而我们的祖先早将其内涵潜藏在“意”字中。“意”乃心音、心灵之声。古人称“意马”，今人称“思维意识”，终日如野马奔腾，一刻也不停息。显然这是一种无形的精神能量、生命信息流，是宇宙本源核心的全息能量，是全息全具全能的造化力量和生命活动的根本基础！正如古人所讲：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”。
这“心意”就是指虚无的精神信息能量。具体些讲，就是精神生命的三要素“精气神”，三者合称为“意”，也称“心意”。“心意”的造化神力不可思议！尤其是宇宙高智慧生命的“虚空造化”完全是随心所欲的！
历史上的修道实践证明，只有当精神生命信息能量得到满足而充满人心时，才能真正消除世人千百年来所形成的世俗无明思想观念和贪心欲望追求，才能真正达到“心满意足”！达“心满意足”的人则能自然进入无思无欲无事无争的无为境界。
今天《道德经与人类大同摘录》第四十六章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
道教是一个济世与自我修养并重的宗教，从大道本源化生万物的法则出发得出“道”与“德”的规律。在此规律的基础上运用阴阳五行等一系列法则趋吉避凶，达成个人生命和社会的安泰和谐以至于永生。道教追求的首先是现世的快乐和完善，所以讲求身体和精神两个方面的健康、健全，以达长寿;道教肯定合理的人伦欲望，包括求财、婚姻与子嗣等有利于社会发展与稳定的各个方面。同时，不同于单纯追求精神解脱的思想和宗教，道教的个人修行讲求实修，以身体的精气神为基础，不追求对身体和精神进行过度的折磨和损毁。
大道本源与身心安泰，在这个多样丰富的世界里，日月星辰，大地山川所代表的天地无一不在庇佑万物，让万物能够按照天地四时的规律生长、生活和修行。大道化现世界是为了让其中的生灵很好地生活和修行，在修行之始能让身心安泰，从而保证进一步的修行。道教的修行讲求财侣法地，有财侣法地为条件才能气满化神，神气交融。极端追求精神的苦修则背离了道家身心安泰的原则。不能得到外在物质的支持，就完不成借假修真的第一步，过度追求贫穷和劳苦就会劳心伤神，又何谈修行呢?而残害自己的身体更是会损伤人的精气，给修行造成困扰和障碍，我们要弃绝这种行为。
道教的修行是实修，是对以身体为核心的物质实有的精气神的炼化，所以保障一定的物质条件才能够提供身体所需的物质基础，保障身心安泰。同时，道教的修行也不能脱离社会实际，脱离积累功德的过程。现在很多人提倡通过刻意追求贫穷辛苦，让身体不能得到正常的补给和休息，故意使修行者陷入贫困和劳累之中，这与道教修行宗旨是彻底违背的。没有外在物质的补给，就没有身体的健全和安泰，乃至损毁身体;精气根本得不到积累，修行的基础也就会失去。所以，现在某些人大谈道德，大谈精神提升，想让人一开始就放弃物质，放弃工作和金钱，无限度地劳累自己的身心，去奉献自己，这些都背弃了真正的修行而走上了邪道。修行靠的是对自我的炼化，由身到心的改变，是需要一定的物质基础和实修真修的过程的。
正如司马承祯祖师所说，这些一开始都是基础，好比过河的船，过了河船自然可以丢弃，但是决不能还没过河就开始拆船，所以修道之人可以追求修道所必须的物质条件，而且在修道之始必须拥有一定的物质保障和一定程度的社会生活。修行之道，在于中道，中道建立在客观的物质基础之上，而不在于任何的极端，也不在于大谈道德。即便是高尚的道德，失去身体的炼化同样会让修行进入死地。
大道本源与身心安泰，在这个多样丰富的世界里，日月星辰，大地山川所代表的天地无一不在庇佑万物，让万物能够按照天地四时的规律生长、生活和修行。大道化现世界是为了让其中的生灵很好地生活和修行，在修行之始能让身心安泰，从而保证进一步的修行。道教的修行讲求财侣法地，有财侣法地为条件才能气满化神，神气交融。极端追求精神的苦修则背离了道家身心安泰的原则。不能得到外在物质的支持，就完不成借假修真的第一步，过度追求贫穷和劳苦就会劳心伤神，又何谈修行呢?而残害自己的身体更是会损伤人的精气，给修行造成困扰和障碍，我们要弃绝这种行为。
道教的修行是实修，是对以身体为核心的物质实有的精气神的炼化，所以保障一定的物质条件才能够提供身体所需的物质基础，保障身心安泰。同时，道教的修行也不能脱离社会实际，脱离积累功德的过程。现在很多人提倡通过刻意追求贫穷辛苦，让身体不能得到正常的补给和休息，故意使修行者陷入贫困和劳累之中，这与道教修行宗旨是彻底违背的。没有外在物质的补给，就没有身体的健全和安泰，乃至损毁身体;精气根本得不到积累，修行的基础也就会失去。所以，现在某些人大谈道德，大谈精神提升，想让人一开始就放弃物质，放弃工作和金钱，无限度地劳累自己的身心，去奉献自己，这些都背弃了真正的修行而走上了邪道。修行靠的是对自我的炼化，由身到心的改变，是需要一定的物质基础和实修真修的过程的。
正如司马承祯祖师所说，这些一开始都是基础，好比过河的船，过了河船自然可以丢弃，但是决不能还没过河就开始拆船，所以修道之人可以追求修道所必须的物质条件，而且在修道之始必须拥有一定的物质保障和一定程度的社会生活。修行之道，在于中道，中道建立在客观的物质基础之上，而不在于任何的极端，也不在于大谈道德。即便是高尚的道德，失去身体的炼化同样会让修行进入死地。
各位同学大家好，感恩道光德能为我们带来祥和愉悦、如意自在的每一天！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第四十五章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第四十五章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第四十五原文：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
语译：
大成之器好像有缺陷，可它的功用无尽；充盈之器似若空虚，可它的功用无穷。最大的正直好像弯曲，最大的灵巧似若笨拙，最大的辩才似显木讷。人心躁动能胜过寒冷，人心清静则胜过炎热，清静无为乃天下之正道。
悟解：
老子在这一章中将清静无为定为天下正道的唯一标准！正道就是清静自然无为之道！大者，道也。大成即道成。大成道器神奇妙用无比，怎么似若缺陷不全呢？显然不能采用世人的常规思维去想象猜测老子的本意。而是要使自己安静下来，渐渐进入老子的思维，弄明白成道者的外观风貌。由于成道者在多年的修道过程中所表现出来的无思无欲无争无分无为无意识状态，以现在繁杂混乱的世人分别心来看，显然是无知愚昧笨拙可笑的。
但并非是真正的无知愚笨，仅是知而不辩、一心不动的外观表象而已，而内涵超越时空，与宇宙大千世界相通融！自然是无所不知无所不为！历史上广为流传的济公活佛就是一位成道者，可在世俗人眼中他却是一个癫狂的和尚。他的不拘小节、一切顺自然行为引起了世俗偏见和错误判断。
得道者成为大成之器，进入圆融（〇）无缺美之极的境界，在世人心目中应当是十全十美、百无挑剔的完美形象，可事实并非如此，对于世俗常规来说，倒显现出诸多的缺憾。这也是“大成若缺”本义中的其中一义。
世人的目光总是带着分别的有色眼镜对世间一切事物妄加分别取舍。但他们所看到的仅仅是事物的表象，并非真实的本质。比如老子将道比喻成山谷的虚无，虚无并非什么也没有，因为她能生出宇宙万有。所以虚无之道则是宇宙万物生命的全息统一存在！而世俗之人却用眼见为实认为虚无是什么都没有。
成道者的无心无欲无为态正是无为大道的虚无境界。其无心为道，其有身为器。故成道者又称“道器”。因“道器”妙用无穷，故又称“神器”、大成之器！
大成、大盈的“道器、神器”因虚无不可见闻捉摸，故在世人的心目中却显得欠缺真实而玄虚。所以真正的成道者并非如世人所想象的智多谋广、谈玄论虚、故作神秘高雅的智者；或身高马大力气盖世者；或童颜鹤发、来去无踪迹者。
可能他会显得很平常，平常得甚至没有人知道他的名姓。由于他始终处在卑下低位（扫地工或修鞋匠），乃至没有人能注意到他的存在。完全可以说，他已经超越了那些世俗常人和拥有神通法力的大师、宗师、奇人！他的无心无为境界令当代世人根本无法理解！
老子由“大成若缺、大盈若冲”之说自然引申出“大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”来。最大的正直为何似若弯曲？那是世俗常人眼中的分别错觉。比如发射的导弹本来是直线前进的，但由于受到时空曲率的影响而改变弹道，由此变得弯曲了；还有我们看到的地平线，而实际上它也是弯曲的。
表象的弯曲展开后就是“直”；而“直”受到一些条件的影响却变成了曲。人造卫星围绕地球旋转其前进的方向是“直”行，其运行的轨迹则成了“曲”。这曲与直、直与曲原本一体无分别。由于世人的视觉分别而成了相对存在中的曲直两部分。如果超越了相对存在中的曲与直，没有曲直，一体无分。
巧妙之说是建立在笨拙的基础之上。没有时空局限的巧妙，无时无处不巧妙，自然就是最大最巧的巧妙！可最大最巧的巧妙若用世俗相对存在的目光去观察认识，却成了无巧妙不巧妙，不仅不巧妙，倒成了笨拙，即老子所说的“大巧若拙”。
真正无碍的辩才是不受时空条件限制的。即不受阴阳矛盾相对存在制约的。这才称得上真正的大辩才！世俗中所谓的辩才必然寻找一个不变的参照物作为基点，而后立足这个相对中的基点（或称一端）去否定批驳另一端。岂不知你所立足的其中一端是有条件的，其本身是要受到相对存在局限的、制约的、不自由的，故不能称之为大辩才。真正的大辩才必须超越相对存在，不受任何局限与制约，拥有完全彻底的大自由，实质是一体圆融无分无争无辩！无辩则无所不辩！无所不辩才是真辩大辩，即道辩！
凡开口与人辩论者，凡执着追求不舍者，凡陷入烦恼痛苦者，凡仇恨厌恶对方者……皆是陷入相对存在表象中的迷惑无明者、梦想颠倒者、生死轮回者……老子所讲的大成、大盈、大直、大巧、大辩，皆是立足无为大道的真空虚无境界上讲的。
成道者由于无心无分别或常常无言无语，对于世俗常规下的思维意识分别活动似乎丧失了基本的能力而由此显得笨拙或木讷迟钝。世人所谓的随机应变和滔滔不绝的辩才技巧则是建立在相对存在分别的基点上。辩来辩去、争来争去的结果仍然是相对而论的，非彻底究竟的。
可以说是诡辩的技巧，而非无碍的大辩才。表象若讷的大辩才无需动脑动口去争辩论辩，仅需一个念头或者一个念头也不需要，而是“以心传心、行不言之教”。对方则会在大辩者的中和意识场中被激发同化而瞬间顿悟明了。这种开悟的明了叫“自知之明”。这种神秘的方式古人称“点化、加持”。
“躁胜寒，静胜热”是世人后天分别意识中的有为之道，而“清静为天下正”则是无分别的先天无为大道。清静之中已经包含了动与静、寒与热。是合二为一、一体无分的绝对存在。
印度大哲学家、生命科学家奥修说：“上帝是空的。魔鬼充满了思维。魔鬼有个头脑，而上帝没有。空的头脑就是上帝的头脑，没有头脑就是无我无念，整个宇宙的空就是上帝。像空的竹子那样坐着，像空那样行为，像空那样生活，做一切你必须做的，但在做的时候好像内在是空的。这样“业”就根本不会碰到你。这样你的行为就不会变成你的负担，这样你就不会被缠住，因为空不可能被缠住……”
今天《道德经与人类大同摘录》第四十五章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第四十五章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第四十五章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第四十五原文：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
语译：
大成之器好像有缺陷，可它的功用无尽；充盈之器似若空虚，可它的功用无穷。最大的正直好像弯曲，最大的灵巧似若笨拙，最大的辩才似显木讷。人心躁动能胜过寒冷，人心清静则胜过炎热，清静无为乃天下之正道。
悟解：
老子在这一章中将清静无为定为天下正道的唯一标准！正道就是清静自然无为之道！大者，道也。大成即道成。大成道器神奇妙用无比，怎么似若缺陷不全呢？显然不能采用世人的常规思维去想象猜测老子的本意。而是要使自己安静下来，渐渐进入老子的思维，弄明白成道者的外观风貌。由于成道者在多年的修道过程中所表现出来的无思无欲无争无分无为无意识状态，以现在繁杂混乱的世人分别心来看，显然是无知愚昧笨拙可笑的。
但并非是真正的无知愚笨，仅是知而不辩、一心不动的外观表象而已，而内涵超越时空，与宇宙大千世界相通融！自然是无所不知无所不为！历史上广为流传的济公活佛就是一位成道者，可在世俗人眼中他却是一个癫狂的和尚。他的不拘小节、一切顺自然行为引起了世俗偏见和错误判断。
得道者成为大成之器，进入圆融（〇）无缺美之极的境界，在世人心目中应当是十全十美、百无挑剔的完美形象，可事实并非如此，对于世俗常规来说，倒显现出诸多的缺憾。这也是“大成若缺”本义中的其中一义。
世人的目光总是带着分别的有色眼镜对世间一切事物妄加分别取舍。但他们所看到的仅仅是事物的表象，并非真实的本质。比如老子将道比喻成山谷的虚无，虚无并非什么也没有，因为她能生出宇宙万有。所以虚无之道则是宇宙万物生命的全息统一存在！而世俗之人却用眼见为实认为虚无是什么都没有。
成道者的无心无欲无为态正是无为大道的虚无境界。其无心为道，其有身为器。故成道者又称“道器”。因“道器”妙用无穷，故又称“神器”、大成之器！
大成、大盈的“道器、神器”因虚无不可见闻捉摸，故在世人的心目中却显得欠缺真实而玄虚。所以真正的成道者并非如世人所想象的智多谋广、谈玄论虚、故作神秘高雅的智者；或身高马大力气盖世者；或童颜鹤发、来去无踪迹者。
可能他会显得很平常，平常得甚至没有人知道他的名姓。由于他始终处在卑下低位（扫地工或修鞋匠），乃至没有人能注意到他的存在。完全可以说，他已经超越了那些世俗常人和拥有神通法力的大师、宗师、奇人！他的无心无为境界令当代世人根本无法理解！
老子由“大成若缺、大盈若冲”之说自然引申出“大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”来。最大的正直为何似若弯曲？那是世俗常人眼中的分别错觉。比如发射的导弹本来是直线前进的，但由于受到时空曲率的影响而改变弹道，由此变得弯曲了；还有我们看到的地平线，而实际上它也是弯曲的。
表象的弯曲展开后就是“直”；而“直”受到一些条件的影响却变成了曲。人造卫星围绕地球旋转其前进的方向是“直”行，其运行的轨迹则成了“曲”。这曲与直、直与曲原本一体无分别。由于世人的视觉分别而成了相对存在中的曲直两部分。如果超越了相对存在中的曲与直，没有曲直，一体无分。
巧妙之说是建立在笨拙的基础之上。没有时空局限的巧妙，无时无处不巧妙，自然就是最大最巧的巧妙！可最大最巧的巧妙若用世俗相对存在的目光去观察认识，却成了无巧妙不巧妙，不仅不巧妙，倒成了笨拙，即老子所说的“大巧若拙”。
真正无碍的辩才是不受时空条件限制的。即不受阴阳矛盾相对存在制约的。这才称得上真正的大辩才！世俗中所谓的辩才必然寻找一个不变的参照物作为基点，而后立足这个相对中的基点（或称一端）去否定批驳另一端。岂不知你所立足的其中一端是有条件的，其本身是要受到相对存在局限的、制约的、不自由的，故不能称之为大辩才。真正的大辩才必须超越相对存在，不受任何局限与制约，拥有完全彻底的大自由，实质是一体圆融无分无争无辩！无辩则无所不辩！无所不辩才是真辩大辩，即道辩！
凡开口与人辩论者，凡执着追求不舍者，凡陷入烦恼痛苦者，凡仇恨厌恶对方者……皆是陷入相对存在表象中的迷惑无明者、梦想颠倒者、生死轮回者……老子所讲的大成、大盈、大直、大巧、大辩，皆是立足无为大道的真空虚无境界上讲的。
成道者由于无心无分别或常常无言无语，对于世俗常规下的思维意识分别活动似乎丧失了基本的能力而由此显得笨拙或木讷迟钝。世人所谓的随机应变和滔滔不绝的辩才技巧则是建立在相对存在分别的基点上。辩来辩去、争来争去的结果仍然是相对而论的，非彻底究竟的。
可以说是诡辩的技巧，而非无碍的大辩才。表象若讷的大辩才无需动脑动口去争辩论辩，仅需一个念头或者一个念头也不需要，而是“以心传心、行不言之教”。对方则会在大辩者的中和意识场中被激发同化而瞬间顿悟明了。这种开悟的明了叫“自知之明”。这种神秘的方式古人称“点化、加持”。
“躁胜寒，静胜热”是世人后天分别意识中的有为之道，而“清静为天下正”则是无分别的先天无为大道。清静之中已经包含了动与静、寒与热。是合二为一、一体无分的绝对存在。
印度大哲学家、生命科学家奥修说：“上帝是空的。魔鬼充满了思维。魔鬼有个头脑，而上帝没有。空的头脑就是上帝的头脑，没有头脑就是无我无念，整个宇宙的空就是上帝。像空的竹子那样坐着，像空那样行为，像空那样生活，做一切你必须做的，但在做的时候好像内在是空的。这样“业”就根本不会碰到你。这样你的行为就不会变成你的负担，这样你就不会被缠住，因为空不可能被缠住……”
今天《道德经与人类大同摘录》第四十五章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
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愿宇宙自然万物和谐！
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