谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
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书号：978-7-5117-3524-9
#摩登兄弟刘宇宁[超话]#
今天写“刘宇宁研究小论文”里的“以香比人1”。
作为一个爱香的人，刘宇宁太像我最爱的那支绿玫瑰了，试着写一写，如果用香水比他，该是什么样子。
香水是很私人的东西，我们通过嗅觉来品评，而作为人类五感中最神秘的感官，嗅觉却能连接起故事、回忆和情绪。
所以同一款香水，不同的人对它会有不同的评价，或为之如痴如醉，或对它不屑一顾。
它也可以呈现不同的图景，同一款玫瑰香，之于我，会是温暖甜蜜的回忆，之于你，却可能是湿漉漉的满面泪水。
那么，如果要我用香水来描绘他，我所看到的刘宇宁，他该是哪一款香？
人本是多面的，我思来想去，应该用两款香水来描绘他。由于我的偏爱，先写的第一款，应该是这支挚爱的绿玫瑰。
刘宇宁的第一面：蒂普提克的影中之水。
世人大多眷恋玫瑰，诗人用玫瑰编织诗句，画家用画笔将玫瑰留存，小王子心心念念的，也不过是那一朵娇艳的玫瑰。而我们普通人呢，我们用玫瑰歌颂爱情，用玫瑰称赞美丽，从生到死，我们都与玫瑰相伴。
我们为“玫瑰”这个词，赋予了太多含义。
情人赠我以玫瑰，每一片颤动的花瓣，都带着他的一往情深，那么厚重，让我不仅为娇嫩的玫瑰忧虑，若知晓自己代表着那么多深沉的感情，会不会感觉沉重，压弯那挺直带刺的花枝？
某一天，我在河畔散着步回家，刚下过雨的夏日，河水泛着沉沉的绿，脚下踩着潮湿的窄路，身旁时不时有火车驶过。就在我被湿润浓郁的绿意淹没时，鼻尖擦过一道凌厉、辛辣又馥郁的香气，这香气的起点就是绿叶丛中的一捧野玫瑰。
它有尖锐的利刺和挺拔的枝条，它那么快活自得，那么肆意无惧。不来自于玫瑰园，它在河畔生长，它身边的树丛知道它名叫玫瑰吗？
玫瑰不叫玫瑰，依然芳香如故。
这就是生长在湿润绿意中的野玫瑰，这就是蒂普提克的影中之水。
这就是我眼中的刘宇宁。
刘宇宁他可以温情脉脉地唱流行，也可以在身旁放一束花，穿艳色的衣服，抱着吉他唱摇滚，唱的开心了咧嘴一笑，风骨清艳。此时的他，就是那支野玫瑰。
他保留着自己的小爱好，留起半长的头发，商务活动的时候乖乖藏起来，你以为是玫瑰被修剪了花枝，但一转眼，它还在自在得意的冲你笑呢。
玫瑰永远是玫瑰，即使它失去了玫瑰的名字。刘宇宁永远是刘宇宁，即使是在他未负盛名的时候。
凌厉、辛辣、清新、湿润、馥郁、青涩，带着艳丽柔软的色泽，带着倔强不服的细骨，刘宇宁就是影中之水的绝佳代表，也是我心中的不凋零的绿意玫瑰。
ps: 附上我自己拍的照片，影中之水的玫瑰就该生在这样的河畔。
今天写“刘宇宁研究小论文”里的“以香比人1”。
作为一个爱香的人，刘宇宁太像我最爱的那支绿玫瑰了，试着写一写，如果用香水比他，该是什么样子。
香水是很私人的东西，我们通过嗅觉来品评，而作为人类五感中最神秘的感官，嗅觉却能连接起故事、回忆和情绪。
所以同一款香水，不同的人对它会有不同的评价，或为之如痴如醉，或对它不屑一顾。
它也可以呈现不同的图景，同一款玫瑰香，之于我，会是温暖甜蜜的回忆，之于你，却可能是湿漉漉的满面泪水。
那么，如果要我用香水来描绘他，我所看到的刘宇宁，他该是哪一款香？
人本是多面的，我思来想去，应该用两款香水来描绘他。由于我的偏爱，先写的第一款，应该是这支挚爱的绿玫瑰。
刘宇宁的第一面：蒂普提克的影中之水。
世人大多眷恋玫瑰，诗人用玫瑰编织诗句，画家用画笔将玫瑰留存，小王子心心念念的，也不过是那一朵娇艳的玫瑰。而我们普通人呢，我们用玫瑰歌颂爱情，用玫瑰称赞美丽，从生到死，我们都与玫瑰相伴。
我们为“玫瑰”这个词，赋予了太多含义。
情人赠我以玫瑰，每一片颤动的花瓣，都带着他的一往情深，那么厚重，让我不仅为娇嫩的玫瑰忧虑，若知晓自己代表着那么多深沉的感情，会不会感觉沉重，压弯那挺直带刺的花枝？
某一天，我在河畔散着步回家，刚下过雨的夏日，河水泛着沉沉的绿，脚下踩着潮湿的窄路，身旁时不时有火车驶过。就在我被湿润浓郁的绿意淹没时，鼻尖擦过一道凌厉、辛辣又馥郁的香气，这香气的起点就是绿叶丛中的一捧野玫瑰。
它有尖锐的利刺和挺拔的枝条，它那么快活自得，那么肆意无惧。不来自于玫瑰园，它在河畔生长，它身边的树丛知道它名叫玫瑰吗？
玫瑰不叫玫瑰，依然芳香如故。
这就是生长在湿润绿意中的野玫瑰，这就是蒂普提克的影中之水。
这就是我眼中的刘宇宁。
刘宇宁他可以温情脉脉地唱流行，也可以在身旁放一束花，穿艳色的衣服，抱着吉他唱摇滚，唱的开心了咧嘴一笑，风骨清艳。此时的他，就是那支野玫瑰。
他保留着自己的小爱好，留起半长的头发，商务活动的时候乖乖藏起来，你以为是玫瑰被修剪了花枝，但一转眼，它还在自在得意的冲你笑呢。
玫瑰永远是玫瑰，即使它失去了玫瑰的名字。刘宇宁永远是刘宇宁，即使是在他未负盛名的时候。
凌厉、辛辣、清新、湿润、馥郁、青涩，带着艳丽柔软的色泽，带着倔强不服的细骨，刘宇宁就是影中之水的绝佳代表，也是我心中的不凋零的绿意玫瑰。
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今晚0点，百搭小皮鞋了解下？
【89起】人本 英伦风小皮鞋
人本官骑活动，尺码35-40可选，拍原价109的就是这个价，其他款式贵10大洋[并不简单]它家的鞋子质量还ok，4cm鞋底还能增高[doge]
黑色款偏多，也有米色和酒红色可选，秋冬搭配毛呢裙、JK或者小西装什么的都，有7天无理由但无运险，建议自己勾一个！！！
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