從背捨已去六種法門，並屬不壞法道所攝，利根聲聞具此六法，發眞無漏，即成不壞法大力阿羅漢，故摩訶衍云：「不壞法阿羅漢能具無諍三昧、願智、頂禪。」今分此六種法門即為四意，謂觀練熏修。一者背捨及勝處、一切處，此三門並屬觀禪，故摩訶衍云：「背捨是初行，勝處是中行，一切處是後行。」悉為對治，破根本味禪中無明貪著及净法爱也。二者九次第定，即是練禪。三者狮子奋迅三昧，即是熏禪。四者超越三昧，即是修禪。
今釋第一觀禪即是二意：一先釋三番修觀禪方法，二明觀禪功能。
一者，釋三番觀行方法者：一先釋背捨，二次釋勝處，三釋一切處也。
先釋八背捨。八背捨：一内有色相外觀色，是初背捨；二内無色相外觀色，是二背捨；三净背捨身作證，是三背捨；四虚空處背捨；五識處背捨；六不用處背捨；七非有想非無想背捨；八滅受想背捨。
今釋背捨即為五意：一釋名，二明次位，三辨觀法不同，四明修證，五分别趣道之相。
第一，釋名。此八法門所以通明背捨者，背是净洁五欲，捨是著心，故名背捨。言净洁五欲者，欲界粗弊色聲香味觸，貪著是法，沉没三涂，名為不净五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名净洁五欲。今以背捨無漏對治破除、厭離不著欲界、根本禪定喜樂，故言能背是净洁五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言背捨即是解脱之異名，今用摩訶衍意往检，此義不然。所以者何？如大品經云：菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名，故知因中厭離煩惱名背捨。後具足觀練熏修，發眞無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脱。如此說者，義則可依。
第二，明次位者，解释不同。若依曇無德人所明，初二背捨位在欲界，三净背捨位在色界四禪，第四、五、六、七此四背捨位在四空，第八滅受想背捨位過三界。依薩婆多人所說，初、二背捨位通欲界、初禪、二禪，第三净背捨唯在四禪。彼云：三禪樂多，又離不净近，故不立背捨。下五背捨明位不異於前。復有師言：三禪無勝處，四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中說論言：「初背捨初禪攝，第二背捨二禪攝。」當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不净心觀外色。第三净背捨位在三禪中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中，有一背一捨，四勝處。」如此上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乘論。今若具以此義破射於前及融通教意，甚自纭纭。下五背捨配位不異於前，今依後家之釋以辨位次也。
第三，釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脱觀，並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不净觀，並是有觀厭背為體。今此八背捨具有事理两觀，在因則名背捨，果满則名解脱，亦名倶解脱也。若偏依二家所說，此則事理互有不具，豈得受於倶解脱之名？此中觀行方法與前二家不同，淺深之異在下自當可見。
第四。明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清净。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退没，乃能成办大事。
所言初背捨者。不壞内外色，不内外滅色相已，是不净心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有二分行，爱行，見行。爱多者著樂，多縛在外結使。見多者著身見等諸見，為内結使縛。以是故爱多者觀外身不净，見多者觀内身不净敗壞。
今釋第一觀禪即是二意：一先釋三番修觀禪方法，二明觀禪功能。
一者，釋三番觀行方法者：一先釋背捨，二次釋勝處，三釋一切處也。
先釋八背捨。八背捨：一内有色相外觀色，是初背捨；二内無色相外觀色，是二背捨；三净背捨身作證，是三背捨；四虚空處背捨；五識處背捨；六不用處背捨；七非有想非無想背捨；八滅受想背捨。
今釋背捨即為五意：一釋名，二明次位，三辨觀法不同，四明修證，五分别趣道之相。
第一，釋名。此八法門所以通明背捨者，背是净洁五欲，捨是著心，故名背捨。言净洁五欲者，欲界粗弊色聲香味觸，貪著是法，沉没三涂，名為不净五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名净洁五欲。今以背捨無漏對治破除、厭離不著欲界、根本禪定喜樂，故言能背是净洁五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言背捨即是解脱之異名，今用摩訶衍意往检，此義不然。所以者何？如大品經云：菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名，故知因中厭離煩惱名背捨。後具足觀練熏修，發眞無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脱。如此說者，義則可依。
第二，明次位者，解释不同。若依曇無德人所明，初二背捨位在欲界，三净背捨位在色界四禪，第四、五、六、七此四背捨位在四空，第八滅受想背捨位過三界。依薩婆多人所說，初、二背捨位通欲界、初禪、二禪，第三净背捨唯在四禪。彼云：三禪樂多，又離不净近，故不立背捨。下五背捨明位不異於前。復有師言：三禪無勝處，四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中說論言：「初背捨初禪攝，第二背捨二禪攝。」當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不净心觀外色。第三净背捨位在三禪中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中，有一背一捨，四勝處。」如此上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乘論。今若具以此義破射於前及融通教意，甚自纭纭。下五背捨配位不異於前，今依後家之釋以辨位次也。
第三，釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脱觀，並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不净觀，並是有觀厭背為體。今此八背捨具有事理两觀，在因則名背捨，果满則名解脱，亦名倶解脱也。若偏依二家所說，此則事理互有不具，豈得受於倶解脱之名？此中觀行方法與前二家不同，淺深之異在下自當可見。
第四。明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清净。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退没，乃能成办大事。
所言初背捨者。不壞内外色，不内外滅色相已，是不净心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有二分行，爱行，見行。爱多者著樂，多縛在外結使。見多者著身見等諸見，為内結使縛。以是故爱多者觀外身不净，見多者觀内身不净敗壞。
唐宪宗元和十四年，公元819年
1、李师道之死。闻官军侵逼，发民治郓州城堑，修守备，役及妇人，民益惧且怨。都知兵马使刘悟，正臣之孙也，师道使之将兵万馀人屯阳谷以拒官军。悟务为宽惠，使士卒人人自便，军中号曰刘父。及田弘正渡河，悟军无备，战又数败。或谓师道曰：“刘悟不修军法，专收众心，恐有他志，宜早图之。”师道召悟计事，欲杀之。或谏曰：“今官军四合，悟无逆状，用一人言杀之，诸将谁肯为用！是自脱其爪牙也。”师道留悟旬日，复遣之，厚赠金帛以安其意。悟知之，还营，阴为之备。师道以悟将兵在外，署悟子从谏门下别奏。从谏与师道诸奴日游戏，颇得其阴谋，密疏以白父。又有谓师道者曰：“刘悟终为患，不如早除之。”丙辰，师道潜遣二使赍帖授行营兵马副使张暹，令斩悟首献之，勒暹权领行营。时悟方据高丘张幕置酒，去营二三里。二使至营，密以贴授暹。暹素与悟善，阳与使者谋曰：“悟自使府还，颇为备，不可匆匆，暹请先往白之，云：‘司空遣使存问将士，兼有赐物，请都头速归，同受传语。’如此，则彼不疑，乃可图也。”使者然之。暹怀帖走诣悟，屏人示之。悟潜遣人先执二使，杀之。时已向暮，悟按辔徐行还营，坐帐下，严兵自卫。召诸将，厉色谓之曰：“悟与公等不顾死亡以抗官军，诚无负于司空。今司空信谗言，来取悟首。悟死，诸公其次矣。且天子所欲诛者独司空一人。今军势日蹙，吾曹何为随之族灭！欲与诸公卷旗束甲，还入郓州，奉行天子之命，岂徒免危亡，富贵可图也。诸公以为何如？”兵马使赵垂棘立于众首，良久，对曰：“如此，事果济否？”悟应声骂曰：“汝与司空合谋邪！”立斩之。遍问其次，有迟疑未言者，悉斩之，并斩军中素为众所恶者，凡三十馀，尸于帐前。馀皆股粟，曰：“惟都头命，愿尽死！”乃令士卒曰：“入郓，人赏钱百缗，惟不得近军帑。其使宅及逆党家财，任自掠取，有仇者报之。”使士卒皆饱食执兵，夜半听鼓三声绝即行，人衔枚，马缚口，遇行人，执留之，人无知者。距城数里，天未明，悟驻军，使听城上柝声绝，使十人前行，宣言“刘都头奉帖追入城。”门者请俟写简白使，十人拔刃拟之，皆窜匿。悟引大军继至，城中噪哗动地。比至，子城已洞开，惟牙城拒守，寻纵火，斧其门而入。牙中兵不过数百，始犹有发弓矢者，俄知力不支，皆投于地。悟勒兵升听事，使捕索师道。师道与二子伏厕床下，索得之，悟命置牙门外隙地，使人谓曰：“悟奉密诏送司空归阙，然司空亦何颜复见天子！”师道犹有幸生之意，其子弘方仰曰：“事已至此，速死为幸！”寻皆斩之。自卯至午，悟乃命两都虞候巡坊市，禁掠者，即时皆定。大集兵民于球场，亲乘马巡绕，慰安之。斩赞师道逆谋者二十馀家，文武将吏且惧且喜，皆入贺。悟见李公度，执手歔欷；出贾直言于狱，置之幕府。悟之自阳谷还兵趋郓也，潜使人以其谋告田弘正曰：“事成，当举烽相白。万一城中有备不能入，愿公引兵为助。功成之日，皆归于公，悟何敢有之！”且使弘正进据己营。弘正见烽，知得城，遣使往贺。悟函师道父子三首遣使送弘正营，弘正大喜，露布以闻。淄、青等十二州皆平。弘正初得师道首，疑其非真，召夏侯澄使识之。澄熟视其面，长号陨绝者久之，乃抱其首，舐其目中尘垢，复恸哭。弘正为之改容，义而不责。壬戌，田弘正捷奏至。乙丑，命户部侍郎杨于陵为淄青宣抚使。己巳，李师道首函至。自广德以来，垂六十年，籓镇跋扈河南、北三十馀州，自除官吏，不供贡赋，至是尽遵朝廷约束。上命杨于陵分李师道地，于陵按图籍，视土地远迩，计士马众寡，校仓库虚实，分为三道，使之适均：以郓、曹、濮为一道，淄、清、齐、登、莱为一道，兗、海、沂、密为一道，上从之。
2、是闻除改，登即行矣，何能为哉！刘悟以初讨李师道诏云：“部将有能杀师道以众降者，师道官爵悉以与之。”意谓尽得十二州之地，遂补署文武将佐，更易州县长吏；谓其下曰：“军府之政，一切循旧。自今但与诸公抱子弄孙，夫复何忧！”上欲移悟他镇，恐悟不受代，复须用兵，密诏田弘正察之。弘正日遣使者诣悟，托言修好，实观其所为。悟多力，好手搏，得郓州三日，则教军中壮士手搏，与魏博使者庭观之，自摇肩攘臂，离坐以助其势。弘正闻之，笑曰：“是闻除改，登即行矣，何能为哉！”庚午，以悟为义成节度使。悟闻制下，手足失坠。明日，遂行。弘正已将数道兵，比至城西二里，与悟相见于客亭，即受旌节，驰诣滑州，辟李公度、李存、郭昈、贾直言以自随。悟素与李文会善，既得郓州，使召之，未至。闻将移镇，昈、存谋曰：“文会佞人，败乱淄青一道，灭李司空之族，万人所共仇也！不乘此际诛之，田相公至，务施宽大，将何以雪三齐之愤怨乎！”乃诈为悟帖，遣使即文会所至，取其首以来。使者遇文会于丰齐驿，斩之。比还，悟及昈、存已去，无所复命矣。文会二子，一亡去，一死于狱，家赀悉为人所掠，田宅没官。
1、李师道之死。闻官军侵逼，发民治郓州城堑，修守备，役及妇人，民益惧且怨。都知兵马使刘悟，正臣之孙也，师道使之将兵万馀人屯阳谷以拒官军。悟务为宽惠，使士卒人人自便，军中号曰刘父。及田弘正渡河，悟军无备，战又数败。或谓师道曰：“刘悟不修军法，专收众心，恐有他志，宜早图之。”师道召悟计事，欲杀之。或谏曰：“今官军四合，悟无逆状，用一人言杀之，诸将谁肯为用！是自脱其爪牙也。”师道留悟旬日，复遣之，厚赠金帛以安其意。悟知之，还营，阴为之备。师道以悟将兵在外，署悟子从谏门下别奏。从谏与师道诸奴日游戏，颇得其阴谋，密疏以白父。又有谓师道者曰：“刘悟终为患，不如早除之。”丙辰，师道潜遣二使赍帖授行营兵马副使张暹，令斩悟首献之，勒暹权领行营。时悟方据高丘张幕置酒，去营二三里。二使至营，密以贴授暹。暹素与悟善，阳与使者谋曰：“悟自使府还，颇为备，不可匆匆，暹请先往白之，云：‘司空遣使存问将士，兼有赐物，请都头速归，同受传语。’如此，则彼不疑，乃可图也。”使者然之。暹怀帖走诣悟，屏人示之。悟潜遣人先执二使，杀之。时已向暮，悟按辔徐行还营，坐帐下，严兵自卫。召诸将，厉色谓之曰：“悟与公等不顾死亡以抗官军，诚无负于司空。今司空信谗言，来取悟首。悟死，诸公其次矣。且天子所欲诛者独司空一人。今军势日蹙，吾曹何为随之族灭！欲与诸公卷旗束甲，还入郓州，奉行天子之命，岂徒免危亡，富贵可图也。诸公以为何如？”兵马使赵垂棘立于众首，良久，对曰：“如此，事果济否？”悟应声骂曰：“汝与司空合谋邪！”立斩之。遍问其次，有迟疑未言者，悉斩之，并斩军中素为众所恶者，凡三十馀，尸于帐前。馀皆股粟，曰：“惟都头命，愿尽死！”乃令士卒曰：“入郓，人赏钱百缗，惟不得近军帑。其使宅及逆党家财，任自掠取，有仇者报之。”使士卒皆饱食执兵，夜半听鼓三声绝即行，人衔枚，马缚口，遇行人，执留之，人无知者。距城数里，天未明，悟驻军，使听城上柝声绝，使十人前行，宣言“刘都头奉帖追入城。”门者请俟写简白使，十人拔刃拟之，皆窜匿。悟引大军继至，城中噪哗动地。比至，子城已洞开，惟牙城拒守，寻纵火，斧其门而入。牙中兵不过数百，始犹有发弓矢者，俄知力不支，皆投于地。悟勒兵升听事，使捕索师道。师道与二子伏厕床下，索得之，悟命置牙门外隙地，使人谓曰：“悟奉密诏送司空归阙，然司空亦何颜复见天子！”师道犹有幸生之意，其子弘方仰曰：“事已至此，速死为幸！”寻皆斩之。自卯至午，悟乃命两都虞候巡坊市，禁掠者，即时皆定。大集兵民于球场，亲乘马巡绕，慰安之。斩赞师道逆谋者二十馀家，文武将吏且惧且喜，皆入贺。悟见李公度，执手歔欷；出贾直言于狱，置之幕府。悟之自阳谷还兵趋郓也，潜使人以其谋告田弘正曰：“事成，当举烽相白。万一城中有备不能入，愿公引兵为助。功成之日，皆归于公，悟何敢有之！”且使弘正进据己营。弘正见烽，知得城，遣使往贺。悟函师道父子三首遣使送弘正营，弘正大喜，露布以闻。淄、青等十二州皆平。弘正初得师道首，疑其非真，召夏侯澄使识之。澄熟视其面，长号陨绝者久之，乃抱其首，舐其目中尘垢，复恸哭。弘正为之改容，义而不责。壬戌，田弘正捷奏至。乙丑，命户部侍郎杨于陵为淄青宣抚使。己巳，李师道首函至。自广德以来，垂六十年，籓镇跋扈河南、北三十馀州，自除官吏，不供贡赋，至是尽遵朝廷约束。上命杨于陵分李师道地，于陵按图籍，视土地远迩，计士马众寡，校仓库虚实，分为三道，使之适均：以郓、曹、濮为一道，淄、清、齐、登、莱为一道，兗、海、沂、密为一道，上从之。
2、是闻除改，登即行矣，何能为哉！刘悟以初讨李师道诏云：“部将有能杀师道以众降者，师道官爵悉以与之。”意谓尽得十二州之地，遂补署文武将佐，更易州县长吏；谓其下曰：“军府之政，一切循旧。自今但与诸公抱子弄孙，夫复何忧！”上欲移悟他镇，恐悟不受代，复须用兵，密诏田弘正察之。弘正日遣使者诣悟，托言修好，实观其所为。悟多力，好手搏，得郓州三日，则教军中壮士手搏，与魏博使者庭观之，自摇肩攘臂，离坐以助其势。弘正闻之，笑曰：“是闻除改，登即行矣，何能为哉！”庚午，以悟为义成节度使。悟闻制下，手足失坠。明日，遂行。弘正已将数道兵，比至城西二里，与悟相见于客亭，即受旌节，驰诣滑州，辟李公度、李存、郭昈、贾直言以自随。悟素与李文会善，既得郓州，使召之，未至。闻将移镇，昈、存谋曰：“文会佞人，败乱淄青一道，灭李司空之族，万人所共仇也！不乘此际诛之，田相公至，务施宽大，将何以雪三齐之愤怨乎！”乃诈为悟帖，遣使即文会所至，取其首以来。使者遇文会于丰齐驿，斩之。比还，悟及昈、存已去，无所复命矣。文会二子，一亡去，一死于狱，家赀悉为人所掠，田宅没官。
金刚经
第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。
莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
~~~
一切法由心想生，幻相（谓菩提）
一切法空无自性，虚华（谓果明）
六祖偈：
因地含诸识
普雨悉皆萌
顿悟华情已
菩提果自成
(无果，莫贪其果，可笑，很丑。贪念为执)
第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。
莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
~~~
一切法由心想生，幻相（谓菩提）
一切法空无自性，虚华（谓果明）
六祖偈：
因地含诸识
普雨悉皆萌
顿悟华情已
菩提果自成
(无果，莫贪其果，可笑，很丑。贪念为执)
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