五脏内伤外应见证
五脏相传与外应，阴阳衰盛说须知，
阳盛生疱多肿毒，阴盛生痈遍化肌，
阳虚两眼流清泪，阴盛腿肿脚难移，
热盛生风冷生气，饥饱逢寒牢疫注，
暑伤六腑风伤肺，欲伤风部瘦伤脂，
寒伤腰胯饥伤肉，饱伤五脏困伤脾。
凡表邪之伤于外者，只以邪气所伤之部位论之，不必内动脏气也；即令病久，脏气亦为扰累，要总以邪气所伤之部为主，病在何部，即证见何部，无难察识也。惟脏气内伤，病隐于内，证见于外，各有定象，察之不真，每易混淆。何者?五脏外应之候，每多相似，难于拘泥，况又有兼脏之互相出入，故辨之不可不预也。兹撮其要，约有数端；一在经络所行之部，如太阳、少阴行身之后，阳明、太阴行身之前，少阳、厥阴行身之侧是也；一在气化所充之部，如脾主四肢与唇，肺主鼻与肩背，肝主宗筋、乳头与目，肾主二阴、腰脊与耳，心主面与舌是也；一见于脏气之功用，如肝主疏泄，心主神明，肺主出气，肾主纳气，脾主中焦，升降诸气是也；一见于脏气所主之体，如肝主筋，心主脉，脾主肉，肺主皮毛，肾主骨是也一见于色与色之部，色即肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑之五色；部即心额、肾颐、脾鼻准、肺右颊，肝左颊，及《灵枢》所叙面之色部是也。以此数者，互合考之，病之所在，当无遁矣。但其中尤以脏气之功用为主，经所谓省察病机，无失气宜也。察其前后数日证象之递变者，其机属于何脏，即可了然病之所属矣。凡五脏真气自病，未有不相乘克者，如肝病克脾，或脾虚为肝所乘，莫不先病之脏其证先见，后病之脏其证后见。《内经》曰∶肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。此之谓也。故察外感者，必明五行之性情，与其功用之常变也；察内伤者，必明五脏之性情，与其功用之常变也。
五脏相传与外应，阴阳衰盛说须知，
阳盛生疱多肿毒，阴盛生痈遍化肌，
阳虚两眼流清泪，阴盛腿肿脚难移，
热盛生风冷生气，饥饱逢寒牢疫注，
暑伤六腑风伤肺，欲伤风部瘦伤脂，
寒伤腰胯饥伤肉，饱伤五脏困伤脾。
凡表邪之伤于外者，只以邪气所伤之部位论之，不必内动脏气也；即令病久，脏气亦为扰累，要总以邪气所伤之部为主，病在何部，即证见何部，无难察识也。惟脏气内伤，病隐于内，证见于外，各有定象，察之不真，每易混淆。何者?五脏外应之候，每多相似，难于拘泥，况又有兼脏之互相出入，故辨之不可不预也。兹撮其要，约有数端；一在经络所行之部，如太阳、少阴行身之后，阳明、太阴行身之前，少阳、厥阴行身之侧是也；一在气化所充之部，如脾主四肢与唇，肺主鼻与肩背，肝主宗筋、乳头与目，肾主二阴、腰脊与耳，心主面与舌是也；一见于脏气之功用，如肝主疏泄，心主神明，肺主出气，肾主纳气，脾主中焦，升降诸气是也；一见于脏气所主之体，如肝主筋，心主脉，脾主肉，肺主皮毛，肾主骨是也一见于色与色之部，色即肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑之五色；部即心额、肾颐、脾鼻准、肺右颊，肝左颊，及《灵枢》所叙面之色部是也。以此数者，互合考之，病之所在，当无遁矣。但其中尤以脏气之功用为主，经所谓省察病机，无失气宜也。察其前后数日证象之递变者，其机属于何脏，即可了然病之所属矣。凡五脏真气自病，未有不相乘克者，如肝病克脾，或脾虚为肝所乘，莫不先病之脏其证先见，后病之脏其证后见。《内经》曰∶肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。此之谓也。故察外感者，必明五行之性情，与其功用之常变也；察内伤者，必明五脏之性情，与其功用之常变也。
《法华经》222个未曾有法
55——56
55：其人命终
入阿鼻狱 具足一劫
劫尽更生 如是展转
至无数劫 从地狱出
当堕畜生 若狗野干
其影矻瘦 黧黮疥癞
人所触娆 又复为人
之所恶贱 常困饥渴
骨肉枯竭 生受楚毒
死被瓦石 断佛种故
受斯罪报 若作馲驼
或生驴中 身常负重
加诸杖捶 但念水草
余无所知 谤斯经故
获罪如是 有作野干
来入聚落 身体疥癞
又无一目 为诸童子
之所打掷 受诸苦痛
或时致死 于此死已
更受蟒身 其形长大
五百由旬 聋騃无足
宛转腹行 为诸小虫
之所咂食 昼夜受苦
无有休息 谤斯经故
获罪如是 若得为人
诸根闇钝 矬陋挛躄
盲聋背伛 有所言说
人不信受 口气常臭
鬼魅所著 贫穷下贱
为人所使 多病痟瘦
无所依怙 虽亲附人
人不在意 若有所得
寻复忘失 若修医道
顺方治病 更増他疾
或复致死 若自有病
无人救疗 设服良药
而复増剧 若他反逆
抄劫窃盗 如是等罪
横罹其殃 如斯罪人
永不见佛 众圣之王
说法教化 如斯罪人
常生难处 狂聋心乱
永不闻法 于无数劫
如恒河沙 生輙聋痖
诸根不具 常处地狱
如游园观 在余恶道
如己舍宅 驼驴猪狗
是其行处 谤斯经故
获罪如是 若得为人
聋盲瘖痖 贫穷诸衰
以自庄严 水肿干痟
疥癞痈疽 如是等病
以为衣服 身常臭处
垢秽不净 深着我见
増益瞋恚 淫欲炽盛
不择禽兽 谤斯经故
获罪如是 告舍利弗
谤斯经者 若说其罪
穷劫不尽 以是因缘
我故语汝 无智人中
莫说此经
56：若有利根 智慧明了
多闻强识 求佛道者
如是之人 乃可为说
若人曾见 亿百千佛
植诸善本 深心坚固
如是之人 乃可为说
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
55——56
55：其人命终
入阿鼻狱 具足一劫
劫尽更生 如是展转
至无数劫 从地狱出
当堕畜生 若狗野干
其影矻瘦 黧黮疥癞
人所触娆 又复为人
之所恶贱 常困饥渴
骨肉枯竭 生受楚毒
死被瓦石 断佛种故
受斯罪报 若作馲驼
或生驴中 身常负重
加诸杖捶 但念水草
余无所知 谤斯经故
获罪如是 有作野干
来入聚落 身体疥癞
又无一目 为诸童子
之所打掷 受诸苦痛
或时致死 于此死已
更受蟒身 其形长大
五百由旬 聋騃无足
宛转腹行 为诸小虫
之所咂食 昼夜受苦
无有休息 谤斯经故
获罪如是 若得为人
诸根闇钝 矬陋挛躄
盲聋背伛 有所言说
人不信受 口气常臭
鬼魅所著 贫穷下贱
为人所使 多病痟瘦
无所依怙 虽亲附人
人不在意 若有所得
寻复忘失 若修医道
顺方治病 更増他疾
或复致死 若自有病
无人救疗 设服良药
而复増剧 若他反逆
抄劫窃盗 如是等罪
横罹其殃 如斯罪人
永不见佛 众圣之王
说法教化 如斯罪人
常生难处 狂聋心乱
永不闻法 于无数劫
如恒河沙 生輙聋痖
诸根不具 常处地狱
如游园观 在余恶道
如己舍宅 驼驴猪狗
是其行处 谤斯经故
获罪如是 若得为人
聋盲瘖痖 贫穷诸衰
以自庄严 水肿干痟
疥癞痈疽 如是等病
以为衣服 身常臭处
垢秽不净 深着我见
増益瞋恚 淫欲炽盛
不择禽兽 谤斯经故
获罪如是 告舍利弗
谤斯经者 若说其罪
穷劫不尽 以是因缘
我故语汝 无智人中
莫说此经
56：若有利根 智慧明了
多闻强识 求佛道者
如是之人 乃可为说
若人曾见 亿百千佛
植诸善本 深心坚固
如是之人 乃可为说
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
五脏内伤外应见证
五脏相传与外应，阴阳衰盛说须知，
阳盛生疱多肿毒，阴盛生痈遍化肌，
阳虚两眼流清泪，阴盛腿肿脚难移，
热盛生风冷生气，饥饱逢寒牢疫注，
暑伤六腑风伤肺，欲伤风部瘦伤脂，
寒伤腰胯饥伤肉，饱伤五脏困伤脾。
凡表邪之伤于外者，只以邪气所伤之部位论之，不必内动脏气也；即令病久，脏气亦为扰累，要总以邪气所伤之部为主，病在何部，即证见何部，无难察识也。惟脏气内伤，病隐于内，证见于外，各有定象，察之不真，每易混淆。何者?五脏外应之候，每多相似，难于拘泥，况又有兼脏之互相出入，故辨之不可不预也。兹撮其要，约有数端；一在经络所行之部，如太阳、少阴行身之后，阳明、太阴行身之前，少阳、厥阴行身之侧是也；一在气化所充之部，如脾主四肢与唇，肺主鼻与肩背，肝主宗筋、乳头与目，肾主二阴、腰脊与耳，心主面与舌是也；一见于脏气之功用，如肝主疏泄，心主神明，肺主出气，肾主纳气，脾主中焦，升降诸气是也；一见于脏气所主之体，如肝主筋，心主脉，脾主肉，肺主皮毛，肾主骨是也一见于色与色之部，色即肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑之五色；部即心额、肾颐、脾鼻准、肺右颊，肝左颊，及《灵枢》所叙面之色部是也。以此数者，互合考之，病之所在，当无遁矣。但其中尤以脏气之功用为主，经所谓省察病机，无失气宜也。察其前后数日证象之递变者，其机属于何脏，即可了然病之所属矣。凡五脏真气自病，未有不相乘克者，如肝病克脾，或脾虚为肝所乘，莫不先病之脏其证先见，后病之脏其证后见。《内经》曰∶肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。此之谓也。故察外感者，必明五行之性情，与其功用之常变也；察内伤者，必明五脏之性情，与其功用之常变也。
五脏相传与外应，阴阳衰盛说须知，
阳盛生疱多肿毒，阴盛生痈遍化肌，
阳虚两眼流清泪，阴盛腿肿脚难移，
热盛生风冷生气，饥饱逢寒牢疫注，
暑伤六腑风伤肺，欲伤风部瘦伤脂，
寒伤腰胯饥伤肉，饱伤五脏困伤脾。
凡表邪之伤于外者，只以邪气所伤之部位论之，不必内动脏气也；即令病久，脏气亦为扰累，要总以邪气所伤之部为主，病在何部，即证见何部，无难察识也。惟脏气内伤，病隐于内，证见于外，各有定象，察之不真，每易混淆。何者?五脏外应之候，每多相似，难于拘泥，况又有兼脏之互相出入，故辨之不可不预也。兹撮其要，约有数端；一在经络所行之部，如太阳、少阴行身之后，阳明、太阴行身之前，少阳、厥阴行身之侧是也；一在气化所充之部，如脾主四肢与唇，肺主鼻与肩背，肝主宗筋、乳头与目，肾主二阴、腰脊与耳，心主面与舌是也；一见于脏气之功用，如肝主疏泄，心主神明，肺主出气，肾主纳气，脾主中焦，升降诸气是也；一见于脏气所主之体，如肝主筋，心主脉，脾主肉，肺主皮毛，肾主骨是也一见于色与色之部，色即肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑之五色；部即心额、肾颐、脾鼻准、肺右颊，肝左颊，及《灵枢》所叙面之色部是也。以此数者，互合考之，病之所在，当无遁矣。但其中尤以脏气之功用为主，经所谓省察病机，无失气宜也。察其前后数日证象之递变者，其机属于何脏，即可了然病之所属矣。凡五脏真气自病，未有不相乘克者，如肝病克脾，或脾虚为肝所乘，莫不先病之脏其证先见，后病之脏其证后见。《内经》曰∶肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。此之谓也。故察外感者，必明五行之性情，与其功用之常变也；察内伤者，必明五脏之性情，与其功用之常变也。
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