发菩提心之理｜自他相换修心法（九）
三是由众多门思维他爱执利益。寂天菩萨曾说：“尽世所有乐，悉从利他生。”《供养师长仪轨》中也提到：“爱护诸母令享乐，视为无边功德门。”《修心七义论》中也说：“思众皆有恩。”善趣的身体、受用，轮回中的一切圆满，都是从他爱执而来。因为爱惜其他有情的生命、断除杀生，不杀生的善果成熟，便得善趣与长寿等；因为他爱执而布施、不偷盗等，感得巨大财富。简言之，正如所谓：“此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”以及《供养师长仪轨》中所言：“总之凡愚为自利，能仁专修利他行，了知功罪利害心，自他相换愿加持。”
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM

#俐安心语# 丰饶的九月，天高云淡。街上车声隆隆，手不释卷读荀子，体会学海无涯，智慧无边的喜乐。荀子论道：
“故有用谓之道。尽利矣；由俗谓之道，尽慊（疑惑）矣；由法谓之道，尽数矣；由执谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。

夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”
常为规律为太极，变由两极为数字，中国的太极之道人天合一之世界观乃是洞悉规律之根源，天下大同之根本。必由心悟方得其门而入。必由爱人，体心心相印之妙才得一体之共振。

学佛文摘——佛教三自性之“遍计所执性”：是乃唯识宗所立三性之一，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。
也简称为遍计所执、计所执、所执性。
一般人因为虚妄情识，总根据依他起性之法，于是产生“实有我、实有法”的妄执性。依由这一妄执性所现之相，只能存于妄情中，而不存于实理之中，所以称“情有理无”之法、“体性都无”之法。这种分别计度之妄执性是普遍存在于一切境者，所以用以“遍计”这个词来命名它。