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❶你的拿货价我和一样《股东价》
❷我卖出的货你分利润《按公司量销分》
❸投的资款可以拿产品等，于0投资
❹不做想了随退时股《0风险》
❺上市可得始原股《未价来值》
❻可为成销售股东《叫销售 送客户》#快快燃小黑条##梵大集团#
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【营销格局“大变天”，品牌如何“反脆弱”？|| 深度】根据CTR年初发布的报告《2020年中国广告市场年度盘点》，2020年广告刊例花费同比下降11.6%。受疫情影响，这是近五年来下降最大的一年。
在这一年中，有一个非常显著的现象是，各媒体渠道广告花费除了电梯电视和电梯海报有大幅上升（分别是23.8%和28.9%），其他渠道均呈现较大幅度的下降，即便是互联网视频广告也有18.8%的降幅。
比如爱奇艺今年发布的财报显示，在线广告服务营收为68亿元，同比下降18%。这里较为明显的原因是，短视频抢占长视频时间，会员越来越多，广告越来越少，有一点消费力的客户都付费去广告。只有腾讯系、阿里系和字节系的效果广告实现了20%左右的正增长。
▲去年仅电梯电视和电梯海报广告出现正增长，图片来自CTR媒介智讯。
另外，值得强调的是，这一现象也不是2020年独有。实际上在2019年，除了腾讯系、阿里系及字节系的效果广告增长和电梯媒体增长外，整体品牌广告刊例花费同比下降7.4%，其余渠道均下降，即便是互联网视频也有5.2%的降幅。
品牌营销格局已经大变天了。为什么会出现这样的现象？
品牌广告回潮成趋势
首先，笔者认为，它在一定程度上说明，主流人群不太看电视了，看视频是付费去广告的，看手机主要看内容很少留意看广告，品牌广告有效触达主流人群越来越难。
所以，品牌营销必须通过内容营销，积极融入抖音、小红书、哔哩哔哩做内容创造话题，双微一抖变得非常重要。同时，消费者的生活空间很难改变。在消费者生活空间中，公寓楼写字楼是消费者必经的生活空间，在电梯这个高频而封闭的空间中投入足够的传播资源，品牌很容易被引爆。
凯度中国区首席执行官兼BrandZ全球总裁王幸在去年举办的2020年BrandZ最具价值中国品牌100强发布会上，提到一个重要观点。
她说，对于广告主和品牌而言，将线上与线下、内容化与场景化高效结合，通过“双微一抖一分众”引爆品牌，以分众传媒为代表的日常生活场景的品牌广泛引爆，和以微博、微信、抖音为代表的社交媒体品牌深入种草，将成为未来传播的最有效范式。
以“双微一抖”为代表的社交媒体，占据着虚拟世界的主要时间，而以分众为代表的电梯媒体则卡住了物理空间的必经之路，成为品牌引爆的核心设施。
此外，它还说明流量红利褪去，品牌广告的回潮是不可逆的趋势。品牌广告需要非常稳定的输出机制、输出场景、输出设施。
而我们现在要讨论的是，品牌广告到底靠什么回潮？如何在这个不确定的年代“反脆弱”？在如今这个日新月异的信息时代，参与这股浪潮有什么核心能力？笔者认为，有以下三个趋势性特征可供探讨：
1、品牌广告要以中心化对抗碎片化；
2、品牌广告要以重复率对抗遗忘率；
3、品牌广告要以确定性对抗不确定性。
以中心化对抗碎片化
短短二三十年，品牌广告已经历了电视时代、PC互联网时代、移动互联网时代三个大时代，信息膨胀速度犹如地球变成太阳系，进而变成银河系。在浩瀚银河之下，单一信息如碎片甚至微尘。
显然，互联网是很难塑造品牌的。
首先，难以反复有效触达。互联网社交媒体的触达环境并不理想，干扰大，绝大多数流量广告顾客匆匆路过，直接划走，品牌价值难以传达；第二，覆盖人群有限，流量广告影响的人群范围太小，难以形成品牌的社会共识；第三，易陷入低价促销。效果广告投放部门为了完成RIO指标，更倾向于用促销、低价来刺激顾客，将导致品牌进一步受损，陷入价格血战，拉低品牌。品牌需要流量，但流量成就不了品牌。
在越来越碎片化的媒体环境中，即便每年有更多的广告投入，品牌声量也越来越被稀释。典型的如国内最知名的日化集团之一，旗下有十多个品牌，在电视时代，投入10亿广告，到处都是它的身影；在PC互联网时代，投入20亿-30亿，已经不能高频遇见了；而到了移动互联网时代，即便投入30亿-50亿，也没有什么大声量。
当品牌置身于信息爆炸的移动互联网的星辰大海，要在互联网时代对抗碎片化的首要方法是重新找回集中性、充分发挥中心化的优势。要从银河系回归地球，从无限的移动互联网回归到有限的生活空间中去。
中心化较强的平台，包括以前的央视、湖南卫视、浙江卫视的头部核心栏目，还有近几年优势越来越明显的分众，占据3亿城市主流人口必经的社区与写字楼。分众主打的就是在有限的物理空间、用有限的预算迅速猛烈地占领精准区域，引爆品牌。
品牌只有登陆此类中心化媒体，获得用户的核心视野，才能迅速被引爆。为什么？因为品牌引爆应饱和攻击而非渐进，力争先入为主抢占用户心智。
里斯和特劳特合著的《商战》指出，如果你希望给别人留下深刻印象，那就不能花费时间逐渐地影响别人以博得好感，认知并不是那样形成的，必须如暴风骤雨一般迅速进入人们的头脑。
以重复率对抗遗忘率
2002年获得诺贝尔经济学奖的康德曼在其著作《快思慢想》中指出：人是一种生物，在生存环境中要保持警觉。重复性会引发认知放松的舒服感和熟悉感，一个信息反复出现没有带来不好的结果就会变成一个安全的讯号，时间长了，安全的就是好的，熟悉了就容易喜欢。这就是心理学上讲的单纯的曝光效应。
要使人们相信一个概念或一个事物的方法就是不断重复。实际上，重复性是品牌传播的第一性原理，只有重复才能对抗遗忘。
为什么重复性比新鲜感重要？虽然社交媒体每天热热闹闹，总是能制造出最新热点，但热点很难持续，往往会迅速被埋没、遗忘！
华与华咨询创始人华杉也有过一段精彩的评论：“宣传的本质在于重复，受众的本质在于遗忘。要掌握传播的原理，以重复对抗遗忘。不要搞那种绝妙的刷屏文章，一个受众不会去看第二遍的东西。就是一夜的焰火。”
相对于互联网社交媒体，像分众这样的中心化媒体，虽然并那么有趣和有料，但对于品牌主张的集中表达而言则更为有用和有效。因为它已经占据了中产及城市主流人群的核心生活与办公场景，天然具备了一种让品牌主流化、公众化的倾向和能力。它几乎全面聚合了中产阶级及以上阶层的生活的多种场景，同时聚集了中国TOP100中87%的品牌，成为影响中产阶级生活方式改变的风向标。
以确定性对抗不确定性
在电视时代，综艺火起来相对容易，《中国好声音》《奔跑吧兄弟》等可以一红三年，收视率轻松破4，但现在破1已然是成绩优异。
而移动互联网时代的网综呢？它的特点是不确定性极强，可以从巨火变成巨糊。典型的如《乘风破浪的姐姐》，第一季以4000万入场总冠名的梵蜜琳，因持续的话题效应可谓大赚，而当第二季冠名费飙升至数亿级别，节目却突然表现平平，十余家品牌纷纷踏空。
社交媒体上的刷屏热点的产生，也具有不确定性。
2017年，百雀羚的一组一镜到底的神广告刷遍朋友圈，创造了现象级的刷屏热点。虽然被质疑有声量无销量，转化不到0.00008，但获得了三千万的阅读量，成为江湖传说。后来，百雀羚一直在精心策划国风营销事件，却再也没有刷屏级的热点产生，刷屏很难成功复制。信息粉尘化后，社交营销的普遍挑战是：难以复制的成功、无品牌价值的刷屏以及无比迅速的遗忘。
品牌广告不靠运气，任由不确定性主宰命运。难以复制、标准化程度低，不确定性高的投入犹如一场赌局。
因此笔者认为，品牌广告要釆用确定性高，可控性高的媒体，例如消费者每天经过的生活空间媒体。根据益普索Ipsos的研究，2020年国内广告流行语，83%来自电梯媒体，2019年是81%，确定性越来越高。像这样的媒体平台，可以助力品牌实现可复制、可累积，可叠加的战略目标，用确定性去对抗不确定性，享受时间的复利！
在这一年中，有一个非常显著的现象是，各媒体渠道广告花费除了电梯电视和电梯海报有大幅上升（分别是23.8%和28.9%），其他渠道均呈现较大幅度的下降，即便是互联网视频广告也有18.8%的降幅。
比如爱奇艺今年发布的财报显示，在线广告服务营收为68亿元，同比下降18%。这里较为明显的原因是，短视频抢占长视频时间，会员越来越多，广告越来越少，有一点消费力的客户都付费去广告。只有腾讯系、阿里系和字节系的效果广告实现了20%左右的正增长。
▲去年仅电梯电视和电梯海报广告出现正增长，图片来自CTR媒介智讯。
另外，值得强调的是，这一现象也不是2020年独有。实际上在2019年，除了腾讯系、阿里系及字节系的效果广告增长和电梯媒体增长外，整体品牌广告刊例花费同比下降7.4%，其余渠道均下降，即便是互联网视频也有5.2%的降幅。
品牌营销格局已经大变天了。为什么会出现这样的现象？
品牌广告回潮成趋势
首先，笔者认为，它在一定程度上说明，主流人群不太看电视了，看视频是付费去广告的，看手机主要看内容很少留意看广告，品牌广告有效触达主流人群越来越难。
所以，品牌营销必须通过内容营销，积极融入抖音、小红书、哔哩哔哩做内容创造话题，双微一抖变得非常重要。同时，消费者的生活空间很难改变。在消费者生活空间中，公寓楼写字楼是消费者必经的生活空间，在电梯这个高频而封闭的空间中投入足够的传播资源，品牌很容易被引爆。
凯度中国区首席执行官兼BrandZ全球总裁王幸在去年举办的2020年BrandZ最具价值中国品牌100强发布会上，提到一个重要观点。
她说，对于广告主和品牌而言，将线上与线下、内容化与场景化高效结合，通过“双微一抖一分众”引爆品牌，以分众传媒为代表的日常生活场景的品牌广泛引爆，和以微博、微信、抖音为代表的社交媒体品牌深入种草，将成为未来传播的最有效范式。
以“双微一抖”为代表的社交媒体，占据着虚拟世界的主要时间，而以分众为代表的电梯媒体则卡住了物理空间的必经之路，成为品牌引爆的核心设施。
此外，它还说明流量红利褪去，品牌广告的回潮是不可逆的趋势。品牌广告需要非常稳定的输出机制、输出场景、输出设施。
而我们现在要讨论的是，品牌广告到底靠什么回潮？如何在这个不确定的年代“反脆弱”？在如今这个日新月异的信息时代，参与这股浪潮有什么核心能力？笔者认为，有以下三个趋势性特征可供探讨：
1、品牌广告要以中心化对抗碎片化；
2、品牌广告要以重复率对抗遗忘率；
3、品牌广告要以确定性对抗不确定性。
以中心化对抗碎片化
短短二三十年，品牌广告已经历了电视时代、PC互联网时代、移动互联网时代三个大时代，信息膨胀速度犹如地球变成太阳系，进而变成银河系。在浩瀚银河之下，单一信息如碎片甚至微尘。
显然，互联网是很难塑造品牌的。
首先，难以反复有效触达。互联网社交媒体的触达环境并不理想，干扰大，绝大多数流量广告顾客匆匆路过，直接划走，品牌价值难以传达；第二，覆盖人群有限，流量广告影响的人群范围太小，难以形成品牌的社会共识；第三，易陷入低价促销。效果广告投放部门为了完成RIO指标，更倾向于用促销、低价来刺激顾客，将导致品牌进一步受损，陷入价格血战，拉低品牌。品牌需要流量，但流量成就不了品牌。
在越来越碎片化的媒体环境中，即便每年有更多的广告投入，品牌声量也越来越被稀释。典型的如国内最知名的日化集团之一，旗下有十多个品牌，在电视时代，投入10亿广告，到处都是它的身影；在PC互联网时代，投入20亿-30亿，已经不能高频遇见了；而到了移动互联网时代，即便投入30亿-50亿，也没有什么大声量。
当品牌置身于信息爆炸的移动互联网的星辰大海，要在互联网时代对抗碎片化的首要方法是重新找回集中性、充分发挥中心化的优势。要从银河系回归地球，从无限的移动互联网回归到有限的生活空间中去。
中心化较强的平台，包括以前的央视、湖南卫视、浙江卫视的头部核心栏目，还有近几年优势越来越明显的分众，占据3亿城市主流人口必经的社区与写字楼。分众主打的就是在有限的物理空间、用有限的预算迅速猛烈地占领精准区域，引爆品牌。
品牌只有登陆此类中心化媒体，获得用户的核心视野，才能迅速被引爆。为什么？因为品牌引爆应饱和攻击而非渐进，力争先入为主抢占用户心智。
里斯和特劳特合著的《商战》指出，如果你希望给别人留下深刻印象，那就不能花费时间逐渐地影响别人以博得好感，认知并不是那样形成的，必须如暴风骤雨一般迅速进入人们的头脑。
以重复率对抗遗忘率
2002年获得诺贝尔经济学奖的康德曼在其著作《快思慢想》中指出：人是一种生物，在生存环境中要保持警觉。重复性会引发认知放松的舒服感和熟悉感，一个信息反复出现没有带来不好的结果就会变成一个安全的讯号，时间长了，安全的就是好的，熟悉了就容易喜欢。这就是心理学上讲的单纯的曝光效应。
要使人们相信一个概念或一个事物的方法就是不断重复。实际上，重复性是品牌传播的第一性原理，只有重复才能对抗遗忘。
为什么重复性比新鲜感重要？虽然社交媒体每天热热闹闹，总是能制造出最新热点，但热点很难持续，往往会迅速被埋没、遗忘！
华与华咨询创始人华杉也有过一段精彩的评论：“宣传的本质在于重复，受众的本质在于遗忘。要掌握传播的原理，以重复对抗遗忘。不要搞那种绝妙的刷屏文章，一个受众不会去看第二遍的东西。就是一夜的焰火。”
相对于互联网社交媒体，像分众这样的中心化媒体，虽然并那么有趣和有料，但对于品牌主张的集中表达而言则更为有用和有效。因为它已经占据了中产及城市主流人群的核心生活与办公场景，天然具备了一种让品牌主流化、公众化的倾向和能力。它几乎全面聚合了中产阶级及以上阶层的生活的多种场景，同时聚集了中国TOP100中87%的品牌，成为影响中产阶级生活方式改变的风向标。
以确定性对抗不确定性
在电视时代，综艺火起来相对容易，《中国好声音》《奔跑吧兄弟》等可以一红三年，收视率轻松破4，但现在破1已然是成绩优异。
而移动互联网时代的网综呢？它的特点是不确定性极强，可以从巨火变成巨糊。典型的如《乘风破浪的姐姐》，第一季以4000万入场总冠名的梵蜜琳，因持续的话题效应可谓大赚，而当第二季冠名费飙升至数亿级别，节目却突然表现平平，十余家品牌纷纷踏空。
社交媒体上的刷屏热点的产生，也具有不确定性。
2017年，百雀羚的一组一镜到底的神广告刷遍朋友圈，创造了现象级的刷屏热点。虽然被质疑有声量无销量，转化不到0.00008，但获得了三千万的阅读量，成为江湖传说。后来，百雀羚一直在精心策划国风营销事件，却再也没有刷屏级的热点产生，刷屏很难成功复制。信息粉尘化后，社交营销的普遍挑战是：难以复制的成功、无品牌价值的刷屏以及无比迅速的遗忘。
品牌广告不靠运气，任由不确定性主宰命运。难以复制、标准化程度低，不确定性高的投入犹如一场赌局。
因此笔者认为，品牌广告要釆用确定性高，可控性高的媒体，例如消费者每天经过的生活空间媒体。根据益普索Ipsos的研究，2020年国内广告流行语，83%来自电梯媒体，2019年是81%，确定性越来越高。像这样的媒体平台，可以助力品牌实现可复制、可累积，可叠加的战略目标，用确定性去对抗不确定性，享受时间的复利！
这表明中国佛教，已经从印度佛教经典的讲论阶段，进入了中国教派的建立过程。
这时的“ 宗 ”，
与南北朝时期的经论讲说的“ 宗 ”，
大不一样。
它有自己的理论观念，不只是持守典籍经说；
它还有自己的思想创新，
如天台宗的十如是，
华严宗的十玄门，
皆非印度的原说。
围绕着这些思想的创新，
各自主张的宗教观念，
有了教义的创始和传授，
有了规定严谨的教义教规，
拥有了相当数量并遵奉本己教义，
奉行本己教规的教徒。
中国的佛教形成了自己的教派。
然而，中国佛教宗派之所以能够在隋唐时代形成，一个很重要的原因，
就是中国的佛经翻译事业到了隋唐时期，尤其是在唐代，才开始真正地成熟。
其标志是，翻译制度日臻完善；
译经的目的性和系统性愈益增强；
各经的主译者，大都是精于佛典、
又通晓梵汉语言的中国僧人。
另一方面，隋唐时期的佛经翻译事业，
基本上由王朝出面主持。
王朝设立译经馆，
或指定某一寺宇作为译所，
或组织译场，延请译师进行翻译。
玄奘历时二十余年，
译出大小乘经律论共75部，1335卷，
可谓前无古人，后无来者。
这也应当是法相唯识宗得以形成的一个重要原因。
通过这些翻译的唯识学经典，
人们了解到当时大乘有宗的佛学全貌。
有唐一代，所译佛经的总数已逾前人，
总计有372部，2159卷。
印度大乘佛教的要典，基本上都有了汉译。
而且，唐代所译经典的质量，也超越前代。
唐代的译经大都具有齐全的梵本。
在这个时候，古代中国的佛教翻译事业，
可说在唐代已达到了一个鼎盛时期。
所以，中国佛教的宗派，能够形成于这一时期绝非偶然。
没有这些印度大乘佛教要典的汉译，
中国佛教宗派的形成，几乎不可能。
南北朝时期的着名高僧，大都是印度人或西域人；
隋唐时代的高僧大德，则以中国人居多。
这是佛教中国化的社会基础。
如南朝末年的法朗是中国人，
他的传法弟子明法师是中国人，
但他最重要的弟子吉藏是安息人，
为隋唐一代大师。
唐代法相宗大师玄奘是中国人。
他的一系门人窥基是于阗人，另一系的弟子圆测是新罗人。
还有华严宗智俨系出天水赵氏，其弟子一为法藏，是康居人，为华严宗最着名的大师；
另一弟子为义湘，是新罗人。
正如汤用彤先生所指出的那样：
“ 凡此俱表示当时佛教已变成中国出产，
不仅大师是中国人，
思想也是中国化。
至若外国人求法，往往来华，不一定去印度。”
为此，教派的形成，是佛教已经基本中国化的产物。
更为重要的是，隋唐佛教作为佛教中国化的一个基本表现，
那就是当时的佛教诸宗派，
大都以“ 六经注我 ”，的精神，
另辟蹊径，自造家风，
“ 说己心中所行这法门 ”。
中国佛教已经由此体现出它的自主性和独立性，自立门户，
不再依仗他力，不有再依傍汉代道术或魏晋玄学。
所以，基于上述历史的和宗教的和思想史上的种种因素，
隋唐时代，教派风起，就是非常自然的历史现象了。
在这些教派之中，每一教派皆有各自的理论和教义，
所以通称为“ 宗 ”。
如汤用彤先生在
《论中·国佛教无“ 十宗 ”》一文中认为：
“‘ 宗 ’本谓宗旨、宗义，
因此，一人所主张的学说，
一部经论的理论系统，
均可称曰‘ 宗 ’。”
“‘ 宗 ’的第二个意义就是教派，
它是有创始、
有传授、
有信徒、
有教义、
有教规的一个宗教集团。”
如法相宗、
华严宗、
天台宗。
亦可称之为“ 教 ”，
如三阶教、天台教等。
至于各立自己的办法达到解脱，
所为称为“ 门 ”
或“ 法门 ”，
如“ 禅门 ”、
“ 净土门 ”。
然而，应当指出的是，这些教派的基础意义是教义之分别，
大多是以对佛教经典的思想诠释为基础，
而在佛教仪式、崇拜形式、教派组织结构等层面上，
则在宗教集团的结构层面上，
几无符合于教派建设的基础和迹象。
玄奘等人的努力大多集中于佛教经典的翻译和思想诠释，
至于唯识宗创宗立派的组织设施以及修持方法等等，
‘ 均与其他宗派大同小异，几无差别。
所以，依法不依人，本为中国佛教的一个学术传统，
但它却构成了中国佛教史上的佛教学派多有，却教派难建之现象，
真正具有制度建构意义层面上的教派建设则史不多见。
为此，玄奘创立的唯识学法相宗，作为一个思想学派，
实际上就缺乏了宗教组织的独立建构，缺乏制度保证。
所以，法相唯识学在中国之命运，
与其说是一种宗教运动，
倒不与说是一股佛学思潮或思想潮流。
其学说思想不昌之际，亦是其教派命运终结之时。
纵观其一千多年的兴衰历史，其命运几乎全掌握在高僧或几个学者手里，
近代的复兴也是如此，从而构成了一副完完全全的精英佛教史。
既然是精英佛教，制度的重要性则荡然无存，
所以其历史命运当然系之于几个精英。
精英分子之存在和命运，决定了它的存在和命运。
因此，法相唯识宗作为中国佛教史上一个教派的思想运动，
即宗教即哲学，
即学术即信仰，
即教义为教派，
其中自然有许多重要的社会、历史缘由值得梳理和总结。
这时的“ 宗 ”，
与南北朝时期的经论讲说的“ 宗 ”，
大不一样。
它有自己的理论观念，不只是持守典籍经说；
它还有自己的思想创新，
如天台宗的十如是，
华严宗的十玄门，
皆非印度的原说。
围绕着这些思想的创新，
各自主张的宗教观念，
有了教义的创始和传授，
有了规定严谨的教义教规，
拥有了相当数量并遵奉本己教义，
奉行本己教规的教徒。
中国的佛教形成了自己的教派。
然而，中国佛教宗派之所以能够在隋唐时代形成，一个很重要的原因，
就是中国的佛经翻译事业到了隋唐时期，尤其是在唐代，才开始真正地成熟。
其标志是，翻译制度日臻完善；
译经的目的性和系统性愈益增强；
各经的主译者，大都是精于佛典、
又通晓梵汉语言的中国僧人。
另一方面，隋唐时期的佛经翻译事业，
基本上由王朝出面主持。
王朝设立译经馆，
或指定某一寺宇作为译所，
或组织译场，延请译师进行翻译。
玄奘历时二十余年，
译出大小乘经律论共75部，1335卷，
可谓前无古人，后无来者。
这也应当是法相唯识宗得以形成的一个重要原因。
通过这些翻译的唯识学经典，
人们了解到当时大乘有宗的佛学全貌。
有唐一代，所译佛经的总数已逾前人，
总计有372部，2159卷。
印度大乘佛教的要典，基本上都有了汉译。
而且，唐代所译经典的质量，也超越前代。
唐代的译经大都具有齐全的梵本。
在这个时候，古代中国的佛教翻译事业，
可说在唐代已达到了一个鼎盛时期。
所以，中国佛教的宗派，能够形成于这一时期绝非偶然。
没有这些印度大乘佛教要典的汉译，
中国佛教宗派的形成，几乎不可能。
南北朝时期的着名高僧，大都是印度人或西域人；
隋唐时代的高僧大德，则以中国人居多。
这是佛教中国化的社会基础。
如南朝末年的法朗是中国人，
他的传法弟子明法师是中国人，
但他最重要的弟子吉藏是安息人，
为隋唐一代大师。
唐代法相宗大师玄奘是中国人。
他的一系门人窥基是于阗人，另一系的弟子圆测是新罗人。
还有华严宗智俨系出天水赵氏，其弟子一为法藏，是康居人，为华严宗最着名的大师；
另一弟子为义湘，是新罗人。
正如汤用彤先生所指出的那样：
“ 凡此俱表示当时佛教已变成中国出产，
不仅大师是中国人，
思想也是中国化。
至若外国人求法，往往来华，不一定去印度。”
为此，教派的形成，是佛教已经基本中国化的产物。
更为重要的是，隋唐佛教作为佛教中国化的一个基本表现，
那就是当时的佛教诸宗派，
大都以“ 六经注我 ”，的精神，
另辟蹊径，自造家风，
“ 说己心中所行这法门 ”。
中国佛教已经由此体现出它的自主性和独立性，自立门户，
不再依仗他力，不有再依傍汉代道术或魏晋玄学。
所以，基于上述历史的和宗教的和思想史上的种种因素，
隋唐时代，教派风起，就是非常自然的历史现象了。
在这些教派之中，每一教派皆有各自的理论和教义，
所以通称为“ 宗 ”。
如汤用彤先生在
《论中·国佛教无“ 十宗 ”》一文中认为：
“‘ 宗 ’本谓宗旨、宗义，
因此，一人所主张的学说，
一部经论的理论系统，
均可称曰‘ 宗 ’。”
“‘ 宗 ’的第二个意义就是教派，
它是有创始、
有传授、
有信徒、
有教义、
有教规的一个宗教集团。”
如法相宗、
华严宗、
天台宗。
亦可称之为“ 教 ”，
如三阶教、天台教等。
至于各立自己的办法达到解脱，
所为称为“ 门 ”
或“ 法门 ”，
如“ 禅门 ”、
“ 净土门 ”。
然而，应当指出的是，这些教派的基础意义是教义之分别，
大多是以对佛教经典的思想诠释为基础，
而在佛教仪式、崇拜形式、教派组织结构等层面上，
则在宗教集团的结构层面上，
几无符合于教派建设的基础和迹象。
玄奘等人的努力大多集中于佛教经典的翻译和思想诠释，
至于唯识宗创宗立派的组织设施以及修持方法等等，
‘ 均与其他宗派大同小异，几无差别。
所以，依法不依人，本为中国佛教的一个学术传统，
但它却构成了中国佛教史上的佛教学派多有，却教派难建之现象，
真正具有制度建构意义层面上的教派建设则史不多见。
为此，玄奘创立的唯识学法相宗，作为一个思想学派，
实际上就缺乏了宗教组织的独立建构，缺乏制度保证。
所以，法相唯识学在中国之命运，
与其说是一种宗教运动，
倒不与说是一股佛学思潮或思想潮流。
其学说思想不昌之际，亦是其教派命运终结之时。
纵观其一千多年的兴衰历史，其命运几乎全掌握在高僧或几个学者手里，
近代的复兴也是如此，从而构成了一副完完全全的精英佛教史。
既然是精英佛教，制度的重要性则荡然无存，
所以其历史命运当然系之于几个精英。
精英分子之存在和命运，决定了它的存在和命运。
因此，法相唯识宗作为中国佛教史上一个教派的思想运动，
即宗教即哲学，
即学术即信仰，
即教义为教派，
其中自然有许多重要的社会、历史缘由值得梳理和总结。
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