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2021年衡阳市篮球联赛 （16）
天行健游泳健身中心（金钟店）
金秋十月天高云淡，露天篮球场迎来了一年里举办比赛的最佳时机。
但是，由于贵宾的到来，好客的主人另行选择了环境比较好的室内体育场来进行今天晚上的比赛。重头之戏为第二场比赛，由海魂天河建工队对阵衡阳.中国黄金队。
双方外援球员简介：
海魂天河建工队：
（1）28号翟金帅，1986年出生，山东人、身高202cm，体重92kg。2004年代表山东队，次赛季转到山西队，4个赛季后又回归母队。
（2）38号孙伟心，1991年出生，河北人、身高191cm，体重80kg。代表河北工程大学征战第12-16届CUBA，曾两次帮助河北工程大学打进全国十六强。
（3）52号孙家田，1989年出生、身高200 cm、体重140kg 。野球明星，内线具有十足的威慑力，还有一手中距离投篮手艺。
（4）25号刘子豪，1989年出生，浙江杭州人、身高183cm、体重75kg。东北师范大学篮球队队长，曾经带领球队取得了2012-13赛季CUBS中国大学生男子篮球超级联赛冠军。
衡阳.中国黄金队：
（1）55号王刚，26岁 1.94m. 116kg。
（2）21号卢曦菱29岁1.85m. 85kg
衡阳.中国黄金队的球星王刚于21年9月19日晚，在对九盏灯队的比赛中，到场助阵。得17分. 3篮板. 1抢断.1盖帽. 3个三分球；
详见：（今日头条）雁城俊哥（2021年衡阳市篮球联赛（15）。
卢曦菱2020.9.26对阵长沙市市直机关队的比赛得42分。
双方几位到访的球星，尽管游离于职业篮球和业余篮球边缘。但是，到底是经历过大赛熏陶的球星，因而，他们在场上的举止投足，一颦一笑，都和篮球爱好者不一样。
“马行千里，不冼尘沙”。
已经有九年历史的民间篮球联赛，时而有几位职业退役选手客串比赛，对联赛的知名度提升尚有一定的作用，对联赛的篮球技能水平也会起到助波推澜作用，也提高了比赛的观赏程度。
今晚，面对海魂天河建工队的豪华阵容，衡阳.中国黄金队也不甘示弱，外援王刚、卢曦菱以及本土球星陈杰、张祥也悉数登场。
目前，陈杰、张祥俩位球星是衡阳市篮球水平最高团队成员之二。如果，他俩不打比赛，还可以去搬砖。但搬砖的不去搬砖，而来代替他俩来打比赛，无论如何是不如他俩的。
一场高水平的业余比赛结果究竟如何 ？即可能有美丽的寓言成真，也可能有冰冷的遗言成谶。
比赛开始，由红队48号瞿金帅在右侧开胡，投进全场比赛的第一个三分球。
白队55号王刚攻进开场的2分后，接着，红队38号孙伟心回以3分，双方比分为6 ：2。
第一节比赛剩余1:18时，白队一次成攻的防守反击，由张祥快攻上篮得分22 ：20，这是衡阳.中国黄金队在比赛里第一次反超。
见此状，红队连忙叫了技术暂停。
暂停回来，白队陈杰得到后场篮板球，一个长传至张祥，由张祥单独面对红队孙伟心一打一，张祥快速起动后，腾空而起在空中撞出空间，单手上篮得分24 ：20。
球权转换后，红队38孙伟心在前场右侧又是一个漂亮的三分球23 ：24。
红队38号孙伟心在第一节的比赛里，手感滚烫，共投进四个三分球。
第2节开始，红队52号140kg、2米身高的大胖子孙家田，在篮下抢到二次篮板后打板得分，这是孙大胖子在比赛中的第一次得分，25 ：24。
红队在此次得分后，开始逐步控制了比赛的节奏。
上半场，红队38号孙伟心共投进五个三分球。
双方上半场得分：
白队得分：张祥18分.陈杰15分.王刚8分。
红队得分：孙伟心23分.瞿金帅12分.孙家田6分。
比赛进入下半场，剩余5 ：40时，白队身高不到1.7m的3号队员邱平，面对高大的对手，在左侧切入篮下后得分，顿时，场下的观众一片喝彩声不断。
第4节开局的一段时间里，双方你来
我往的三分球命中率，逐渐将比分拉近。79 ：70，红队领先。
红队96号“马夫”刘超在连续抢到二次篮球后，将比分打成81 ：70。
末节，红队25号原东北师范大学篮球队队长刘子毫气贯长虹，连续投进4个三分球。先是一个弧顶接球，顺势三分应声入网，紧接着右侧弧顶再来一记三分，信手拈来，防不胜防，
今晚，原山东队球星翟金帅在场上飘逸的画面十分梦幻，特别是那美的像一帧立体画面的后仰跳投，似乎刻画在篮球人骨头上的艺术。
面对2米身高，体重280斤的“网红”大咖孙家田，身材挺拔的陈杰老师对其防守非常到位，第一节比赛，孙家田没有得分，全场比赛仅得15分。
而陈杰得到了22分.5篮板.2个三分球，张祥20分.2篮板.6助攻.1抢断.2个三分球，卢曦菱19分.7篮板.1助攻.3抢断.3个三分球，王刚15分.4篮板.1抢断.3个三分球。
孙伟心32分.5篮板.2助攻.1抢断.6个三分球，瞿金帅21分. 3篮板.1助攻.1抢断.5个三分球，刘子毫19分.1篮板.1助攻.2抢断.5个三分球，孙家田15分. 10篮板.1抢断.2个三分球。
最终，技高一筹的海魂天河建工队经过鏖战后，赢得了比赛。
2021.10.18
后记：
篮球运动，干好了有钱花，干不好有健康，成功了显眼、不成功显年轻。即然选择了，便只顾风雨兼程了。
民间篮球市井文化，敬请您继续关
2021年衡阳市篮球联赛 （16）
天行健游泳健身中心（金钟店）
金秋十月天高云淡，露天篮球场迎来了一年里举办比赛的最佳时机。
但是，由于贵宾的到来，好客的主人另行选择了环境比较好的室内体育场来进行今天晚上的比赛。重头之戏为第二场比赛，由海魂天河建工队对阵衡阳.中国黄金队。
双方外援球员简介：
海魂天河建工队：
（1）28号翟金帅，1986年出生，山东人、身高202cm，体重92kg。2004年代表山东队，次赛季转到山西队，4个赛季后又回归母队。
（2）38号孙伟心，1991年出生，河北人、身高191cm，体重80kg。代表河北工程大学征战第12-16届CUBA，曾两次帮助河北工程大学打进全国十六强。
（3）52号孙家田，1989年出生、身高200 cm、体重140kg 。野球明星，内线具有十足的威慑力，还有一手中距离投篮手艺。
（4）25号刘子豪，1989年出生，浙江杭州人、身高183cm、体重75kg。东北师范大学篮球队队长，曾经带领球队取得了2012-13赛季CUBS中国大学生男子篮球超级联赛冠军。
衡阳.中国黄金队：
（1）55号王刚，26岁 1.94m. 116kg。
（2）21号卢曦菱29岁1.85m. 85kg
衡阳.中国黄金队的球星王刚于21年9月19日晚，在对九盏灯队的比赛中，到场助阵。得17分. 3篮板. 1抢断.1盖帽. 3个三分球；
详见：（今日头条）雁城俊哥（2021年衡阳市篮球联赛（15）。
卢曦菱2020.9.26对阵长沙市市直机关队的比赛得42分。
双方几位到访的球星，尽管游离于职业篮球和业余篮球边缘。但是，到底是经历过大赛熏陶的球星，因而，他们在场上的举止投足，一颦一笑，都和篮球爱好者不一样。
“马行千里，不冼尘沙”。
已经有九年历史的民间篮球联赛，时而有几位职业退役选手客串比赛，对联赛的知名度提升尚有一定的作用，对联赛的篮球技能水平也会起到助波推澜作用，也提高了比赛的观赏程度。
今晚，面对海魂天河建工队的豪华阵容，衡阳.中国黄金队也不甘示弱，外援王刚、卢曦菱以及本土球星陈杰、张祥也悉数登场。
目前，陈杰、张祥俩位球星是衡阳市篮球水平最高团队成员之二。如果，他俩不打比赛，还可以去搬砖。但搬砖的不去搬砖，而来代替他俩来打比赛，无论如何是不如他俩的。
一场高水平的业余比赛结果究竟如何 ？即可能有美丽的寓言成真，也可能有冰冷的遗言成谶。
比赛开始，由红队48号瞿金帅在右侧开胡，投进全场比赛的第一个三分球。
白队55号王刚攻进开场的2分后，接着，红队38号孙伟心回以3分，双方比分为6 ：2。
第一节比赛剩余1:18时，白队一次成攻的防守反击，由张祥快攻上篮得分22 ：20，这是衡阳.中国黄金队在比赛里第一次反超。
见此状，红队连忙叫了技术暂停。
暂停回来，白队陈杰得到后场篮板球，一个长传至张祥，由张祥单独面对红队孙伟心一打一，张祥快速起动后，腾空而起在空中撞出空间，单手上篮得分24 ：20。
球权转换后，红队38孙伟心在前场右侧又是一个漂亮的三分球23 ：24。
红队38号孙伟心在第一节的比赛里，手感滚烫，共投进四个三分球。
第2节开始，红队52号140kg、2米身高的大胖子孙家田，在篮下抢到二次篮板后打板得分，这是孙大胖子在比赛中的第一次得分，25 ：24。
红队在此次得分后，开始逐步控制了比赛的节奏。
上半场，红队38号孙伟心共投进五个三分球。
双方上半场得分：
白队得分：张祥18分.陈杰15分.王刚8分。
红队得分：孙伟心23分.瞿金帅12分.孙家田6分。
比赛进入下半场，剩余5 ：40时，白队身高不到1.7m的3号队员邱平，面对高大的对手，在左侧切入篮下后得分，顿时，场下的观众一片喝彩声不断。
第4节开局的一段时间里，双方你来
我往的三分球命中率，逐渐将比分拉近。79 ：70，红队领先。
红队96号“马夫”刘超在连续抢到二次篮球后，将比分打成81 ：70。
末节，红队25号原东北师范大学篮球队队长刘子毫气贯长虹，连续投进4个三分球。先是一个弧顶接球，顺势三分应声入网，紧接着右侧弧顶再来一记三分，信手拈来，防不胜防，
今晚，原山东队球星翟金帅在场上飘逸的画面十分梦幻，特别是那美的像一帧立体画面的后仰跳投，似乎刻画在篮球人骨头上的艺术。
面对2米身高，体重280斤的“网红”大咖孙家田，身材挺拔的陈杰老师对其防守非常到位，第一节比赛，孙家田没有得分，全场比赛仅得15分。
而陈杰得到了22分.5篮板.2个三分球，张祥20分.2篮板.6助攻.1抢断.2个三分球，卢曦菱19分.7篮板.1助攻.3抢断.3个三分球，王刚15分.4篮板.1抢断.3个三分球。
孙伟心32分.5篮板.2助攻.1抢断.6个三分球，瞿金帅21分. 3篮板.1助攻.1抢断.5个三分球，刘子毫19分.1篮板.1助攻.2抢断.5个三分球，孙家田15分. 10篮板.1抢断.2个三分球。
最终，技高一筹的海魂天河建工队经过鏖战后，赢得了比赛。
2021.10.18
后记：
篮球运动，干好了有钱花，干不好有健康，成功了显眼、不成功显年轻。即然选择了，便只顾风雨兼程了。
民间篮球市井文化，敬请您继续关
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
#在鹰潭读唐诗# 今天刚从景德镇回来。
崔液。
上元夜六首
玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。
谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
今年春色胜常年，此夜风光最可怜。
鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
星移汉转月将微，露洒烟飘灯渐稀。
犹惜路傍歌舞处，踌蹰相顾不能归。
崔液（？～714年），字润甫，定州安喜（今河北省定州市）人，尤其擅长五言诗。官至殿中侍御史。因崔湜获罪应当流放，逃亡到郢州，作《幽征赋》抒发情怀，用词十分典雅华丽。遇到大赦返回，去世。友人裴耀卿编纂其遗文为文集十卷。
崔液。
上元夜六首
玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。
谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
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鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
星移汉转月将微，露洒烟飘灯渐稀。
犹惜路傍歌舞处，踌蹰相顾不能归。
崔液（？～714年），字润甫，定州安喜（今河北省定州市）人，尤其擅长五言诗。官至殿中侍御史。因崔湜获罪应当流放，逃亡到郢州，作《幽征赋》抒发情怀，用词十分典雅华丽。遇到大赦返回，去世。友人裴耀卿编纂其遗文为文集十卷。
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