印光大師：對手淫邪淫苦口婆心的勸誡
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印光大師，淨土宗第十三代祖師，相傳是大勢至菩薩再來。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、谛閒等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。
復孫藝民居士書
世間聰明子弟，於情窦開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修淨土法門。久則或可強健。汝娶妻否，未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復舊患矣。宜與一切少年說此禍害，以培己福。(知識未開者，勿與說，已開者，當極力為說其禍害。)至於修持法則，文鈔乃為初機入道之要書，不可不看。(民廿八 八月初七)
復徐志一居士書
汝年尚幼，須極力注意於保身。當詳看安士書中欲海回狂，及壽康寶鑒。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯。犯則戕賊自身，污濁自心。將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆，庶不至自害自戕。否則父母不說，師長不說，燕朋相誨以成其惡，其危也，甚於臨深履薄。曾子以大賢之資格，及其將死，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書，故不備書。汝名鑒章，再加之正智慧，則無往不與佛聖合，無往不為世俗法。今之人，稍聰明，便狂妄，此皆不知為學日益，為道日損之義。為學日益者，以聖賢之道德，蘊於我之身心。為道日損者，從茲嚴以省察，必致起心動念，了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠，既非為學，何況為道。
復常逢春居士書二
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧。以致年余大病，以至於死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。
天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相識)見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至寧，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。
又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死於醫院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至於死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。
乃知佛力，法力，眾生心力，均不可思議。眾生心力，不承佛力法力不得發現。由承佛力法力得以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告。情窦已開，不為說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲為令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸於命，命豈令彼貪色無厭乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早為訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。
復真淨居士書
近人多生肺病，光頗不以為然。後世人業重，情窦早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，(以善養身者，必由制心不起欲念，故雲養心。)莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。
古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡於道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，(即房事)生子不備，必有凶災。(或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有凶災。)此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫療也。醫如是用心，其罪浮於截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復原後，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟後之道，切不可常行。則所生兒女，體質強健，性情慈善，壽命長久，其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，於小神通亦列，似乎不當。蓋以鬼神大者，則當敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修淨業生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節欲者，必先與婦說其所以，當不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居，何若同節欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語多絡索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。
淨土五經，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。淨土十要，為淨土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，為此經注解之冠。安士全書，為善書中冠。感應篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之诮。壽康寶鑒，當為已知人事子弟之續命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
復永業居士書
近世少年，多由情欲過重，或縱心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而洩棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。
既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所願皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應，決不能如願悉償也。
復溫光熹居士書六
汝雲五六年來，自出校後，病骨支離，已同半死。得非燕朋相聚，共看小說。以致真精遺失，手淫相繼，因茲有此現相乎。此現在學生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及，故病者日見其多，而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本，凡後生見光，必明與彼說其利害，令其保身勿犯也。縱手淫邪淫，均能守正不犯。而夫婦居室，亦須有節，兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人，或因此死。群歸於命，而不知其自送性命也。汝年甚輕，且有病，當常看此書。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生兒女君巽等，通皆龐厚成立，性情賢善。汝夫婦齊眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大資格，若其能移風易俗，跻斯民於仁壽聖賢之域，固為榮幸。若只能助廢經廢孝廢倫等，則其資格愈大，其罪業愈深，其辱為何如也。
復淨善居士書三
今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大碗中，用開水沖之。攪攪，候灰質沉下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龛下一邊。或掛於高潔之處，不可亵渎。此系加持萬多遍大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，饬終津梁，壽康寶鑒，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。
其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關系之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成痨瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑒，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶游而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。
普為父母師長、歷劫冤親、網絡道場波旬菩薩及一切有緣眾生回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土;上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，悉發菩提心;盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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印光大師，淨土宗第十三代祖師，相傳是大勢至菩薩再來。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、谛閒等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。
復孫藝民居士書
世間聰明子弟，於情窦開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修淨土法門。久則或可強健。汝娶妻否，未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復舊患矣。宜與一切少年說此禍害，以培己福。(知識未開者，勿與說，已開者，當極力為說其禍害。)至於修持法則，文鈔乃為初機入道之要書，不可不看。(民廿八 八月初七)
復徐志一居士書
汝年尚幼，須極力注意於保身。當詳看安士書中欲海回狂，及壽康寶鑒。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯。犯則戕賊自身，污濁自心。將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆，庶不至自害自戕。否則父母不說，師長不說，燕朋相誨以成其惡，其危也，甚於臨深履薄。曾子以大賢之資格，及其將死，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書，故不備書。汝名鑒章，再加之正智慧，則無往不與佛聖合，無往不為世俗法。今之人，稍聰明，便狂妄，此皆不知為學日益，為道日損之義。為學日益者，以聖賢之道德，蘊於我之身心。為道日損者，從茲嚴以省察，必致起心動念，了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠，既非為學，何況為道。
復常逢春居士書二
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧。以致年余大病，以至於死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。
天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相識)見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至寧，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。
又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死於醫院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至於死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。
乃知佛力，法力，眾生心力，均不可思議。眾生心力，不承佛力法力不得發現。由承佛力法力得以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告。情窦已開，不為說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲為令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸於命，命豈令彼貪色無厭乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早為訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。
復真淨居士書
近人多生肺病，光頗不以為然。後世人業重，情窦早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，(以善養身者，必由制心不起欲念，故雲養心。)莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。
古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡於道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，(即房事)生子不備，必有凶災。(或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有凶災。)此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫療也。醫如是用心，其罪浮於截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復原後，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟後之道，切不可常行。則所生兒女，體質強健，性情慈善，壽命長久，其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，於小神通亦列，似乎不當。蓋以鬼神大者，則當敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修淨業生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節欲者，必先與婦說其所以，當不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居，何若同節欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語多絡索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。
淨土五經，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。淨土十要，為淨土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，為此經注解之冠。安士全書，為善書中冠。感應篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之诮。壽康寶鑒，當為已知人事子弟之續命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
復永業居士書
近世少年，多由情欲過重，或縱心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而洩棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。
既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所願皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應，決不能如願悉償也。
復溫光熹居士書六
汝雲五六年來，自出校後，病骨支離，已同半死。得非燕朋相聚，共看小說。以致真精遺失，手淫相繼，因茲有此現相乎。此現在學生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及，故病者日見其多，而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本，凡後生見光，必明與彼說其利害，令其保身勿犯也。縱手淫邪淫，均能守正不犯。而夫婦居室，亦須有節，兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人，或因此死。群歸於命，而不知其自送性命也。汝年甚輕，且有病，當常看此書。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生兒女君巽等，通皆龐厚成立，性情賢善。汝夫婦齊眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大資格，若其能移風易俗，跻斯民於仁壽聖賢之域，固為榮幸。若只能助廢經廢孝廢倫等，則其資格愈大，其罪業愈深，其辱為何如也。
復淨善居士書三
今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大碗中，用開水沖之。攪攪，候灰質沉下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龛下一邊。或掛於高潔之處，不可亵渎。此系加持萬多遍大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，饬終津梁，壽康寶鑒，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。
其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關系之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成痨瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑒，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶游而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。
普為父母師長、歷劫冤親、網絡道場波旬菩薩及一切有緣眾生回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土;上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，悉發菩提心;盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
为何念佛时日中一食不会产生饥饿感而且充满法喜？
原创： 大安法师
信众：我是一名中医，从弟子所接受的医学理念上来说，日中一食并不是适合所有人去实行。弟子抱着尝试的态度，在这次佛七中实行日中一食，感觉到获得利益，充满法喜。
因此弟子产生了困惑，日中一食到底是否有利于健康？为什么在念佛过程中，日中一食不会产生饥饿感，而且充满法喜。
大安法师：你既然是一名中医，就会知道中医是生长在东方文化土壤上的一枝灿烂花朵，是我们的国粹。遗憾的是，中医在当代中国受到了冷遇，被边缘化，西医一统天下。这种情况是很悲哀的。
其实不光是中医，无论是道家还是佛家，也都强调身体健康长寿有一个重要因素就是——少食（吃得少），所以就有一食法——日中一食法。
《华严经》讲到的菩萨法里面，菩萨就奉行一食法，不是吃得越多越好。现在社会上主流观点都是颠倒的，拼命地吃，就吃出了很多胖子，吃出了很多三高，吃出了很多疾病。
佛陀告诉我们的过午不食、日中一食，一定是有智慧、有生命的奥妙在里面的。
只是我们觉得不吃不行，人是铁饭是钢，怎么怎么回事，不吃没有营养，被这些观点所笼罩。所以你在这次佛七中能够尝试日中一食很好，只有实践之后，你才知道它的好处。
这次佛七，我不知道居士中有多少是日中一食的。在僧团那边，听客堂说日中一食的人已经达到百分之六十了。这得表扬了，去年没有这么高的比例。
念佛时日中一食，不会有饥饿感，是因为有佛的能量注入！
饮食多不是好现象，在菩萨的十念当中，就有个厌食想，要讨厌这个饮食。所以，日中一食一定是有利于健康的。
但是，我们又不能老说这个事。由于我们现在的烦恼、念头太多，消耗的能量太多，所以大部分人在日常生活、工作当中也确实是做不到日中一食的。
虽然做不到，自己要生惭愧心，那就早上可以吃一点，晚上还有个药石。但是不要以为就一定要吃，要有惭愧心——自己烦恼重，念头多，消耗量大，没有办法，作药石想。
如果心地比较清净，处在修行状态，日中一食是可以的。不处在修行状态，那很难说，我们不敢说这句话。因为在持念佛号当中，妄念就会少，消耗的体能就会少。
再加上每句佛号都有佛的光明注入，身体比较轻盈的时候，我们心性的潜能就会发挥得更好，叫空灵（有点空了，那个灵光才能显现出来）。
所以念佛就不会有饥饿感，同时灵光能够慢慢地呈现，就会充满法喜。在这种情况下，再跟这句佛号去照面的时候，就会越来越有亲切感。
如果妄心很重，念这句佛号是会觉得味同嚼蜡的，越念越没味道，越念越想逃跑。这是由于我们的妄心跟佛号不能相应，完全就是一个绝缘体。
但念佛一定要经过这个过程，觉得很枯燥、乏味、木讷，慢慢地就会有点感觉、有点味道、有点想念，在佛号当中觉得蛮舒服。
念佛一定要经过这个枯燥的过程，希望这个过程时间不要太长。如果味同嚼蜡的时间太长了，这个法门就真的很难修下去了。要使这个枯燥的过程缩短，慢慢就能体会到，这佛号里面真的是义味无穷。
念“南无阿弥陀佛”，跟念世间任何的音声符号都不一样。如果你喜欢吃香蕉，你念“南无香蕉，南无香蕉”，就会越念越没有滋味。但这句“南无阿弥陀佛”是无尽的宝藏，越念越有东西。
念念就会明白，哦，原来这句佛号是全体的法界。那当下能念的心也是法界，所念的佛号也是法界，法喜就在这里面慢慢地呈现出来了。
所以希望大家在佛七期间能够做到日中一食的，要坚持做下去。不用担心日中一食会营养不够，这位中医的实践已经提供了很好的信息，不仅没有饥饿感，而且还充满法喜，对身体很有好处，还能延年益寿。
日中一食，就是惜福，命中的定量就会吃得时间更长一些，那寿命不是就更长了一些吗？如果很快把命中的食禄吃光了，没得吃了，你就得离开这个世间了。所以惜福也是在延长我们的寿命。
当然，我们不是以追求寿命长为目的，念佛还是为了往生西方极乐世界。
所以，大家在这个佛七当中，接下来的二七、三七中，要有更大的信心、更大的恳切心，对出现的种种业障、烦恼、困乏、妄念要生大惭愧心。
如果这些不能对治下去，妄念不断，都是不好的念头，那最终到哪去呢？对未来要去三恶道的这个结局要生大悲痛心。
同时，当下思惟阿弥陀佛对我们是如母忆子，他的大慈悲，对我们这些乱想凡夫——业障深重的凡夫，还慈悲地摄受，我们只要信愿念佛、老实念佛，无论业障有多重，烦恼有多深，在临命终时，阿弥陀佛一定会拿着那朵标上我们名字的莲台前来迎接。
这里请大家注意，自己的名字不要太多了，有人法名取了七八个，不晓得标哪个，你就认准一个法名，坐上那朵莲华，往生西方极乐世界。
到了西方极乐世界就不需要饮食了，也不需要睡眠了，欲界的众生才需要这些。到了极乐世界就是禅悦为食了，就是法喜了。
即便有饮食的念头，七宝钵器盛满百味佳肴在面前，你也马上思惟：我不需要这些。只是意念上领略一下，就感觉到气力充盈了，就能够行菩萨道了。
所以我们在这儿，应该思惟这个念佛堂是跟极乐世界打成一片的，整个法界就在当处，阿弥陀佛去此不远。
南无阿弥陀佛！
原创： 大安法师
信众：我是一名中医，从弟子所接受的医学理念上来说，日中一食并不是适合所有人去实行。弟子抱着尝试的态度，在这次佛七中实行日中一食，感觉到获得利益，充满法喜。
因此弟子产生了困惑，日中一食到底是否有利于健康？为什么在念佛过程中，日中一食不会产生饥饿感，而且充满法喜。
大安法师：你既然是一名中医，就会知道中医是生长在东方文化土壤上的一枝灿烂花朵，是我们的国粹。遗憾的是，中医在当代中国受到了冷遇，被边缘化，西医一统天下。这种情况是很悲哀的。
其实不光是中医，无论是道家还是佛家，也都强调身体健康长寿有一个重要因素就是——少食（吃得少），所以就有一食法——日中一食法。
《华严经》讲到的菩萨法里面，菩萨就奉行一食法，不是吃得越多越好。现在社会上主流观点都是颠倒的，拼命地吃，就吃出了很多胖子，吃出了很多三高，吃出了很多疾病。
佛陀告诉我们的过午不食、日中一食，一定是有智慧、有生命的奥妙在里面的。
只是我们觉得不吃不行，人是铁饭是钢，怎么怎么回事，不吃没有营养，被这些观点所笼罩。所以你在这次佛七中能够尝试日中一食很好，只有实践之后，你才知道它的好处。
这次佛七，我不知道居士中有多少是日中一食的。在僧团那边，听客堂说日中一食的人已经达到百分之六十了。这得表扬了，去年没有这么高的比例。
念佛时日中一食，不会有饥饿感，是因为有佛的能量注入！
饮食多不是好现象，在菩萨的十念当中，就有个厌食想，要讨厌这个饮食。所以，日中一食一定是有利于健康的。
但是，我们又不能老说这个事。由于我们现在的烦恼、念头太多，消耗的能量太多，所以大部分人在日常生活、工作当中也确实是做不到日中一食的。
虽然做不到，自己要生惭愧心，那就早上可以吃一点，晚上还有个药石。但是不要以为就一定要吃，要有惭愧心——自己烦恼重，念头多，消耗量大，没有办法，作药石想。
如果心地比较清净，处在修行状态，日中一食是可以的。不处在修行状态，那很难说，我们不敢说这句话。因为在持念佛号当中，妄念就会少，消耗的体能就会少。
再加上每句佛号都有佛的光明注入，身体比较轻盈的时候，我们心性的潜能就会发挥得更好，叫空灵（有点空了，那个灵光才能显现出来）。
所以念佛就不会有饥饿感，同时灵光能够慢慢地呈现，就会充满法喜。在这种情况下，再跟这句佛号去照面的时候，就会越来越有亲切感。
如果妄心很重，念这句佛号是会觉得味同嚼蜡的，越念越没味道，越念越想逃跑。这是由于我们的妄心跟佛号不能相应，完全就是一个绝缘体。
但念佛一定要经过这个过程，觉得很枯燥、乏味、木讷，慢慢地就会有点感觉、有点味道、有点想念，在佛号当中觉得蛮舒服。
念佛一定要经过这个枯燥的过程，希望这个过程时间不要太长。如果味同嚼蜡的时间太长了，这个法门就真的很难修下去了。要使这个枯燥的过程缩短，慢慢就能体会到，这佛号里面真的是义味无穷。
念“南无阿弥陀佛”，跟念世间任何的音声符号都不一样。如果你喜欢吃香蕉，你念“南无香蕉，南无香蕉”，就会越念越没有滋味。但这句“南无阿弥陀佛”是无尽的宝藏，越念越有东西。
念念就会明白，哦，原来这句佛号是全体的法界。那当下能念的心也是法界，所念的佛号也是法界，法喜就在这里面慢慢地呈现出来了。
所以希望大家在佛七期间能够做到日中一食的，要坚持做下去。不用担心日中一食会营养不够，这位中医的实践已经提供了很好的信息，不仅没有饥饿感，而且还充满法喜，对身体很有好处，还能延年益寿。
日中一食，就是惜福，命中的定量就会吃得时间更长一些，那寿命不是就更长了一些吗？如果很快把命中的食禄吃光了，没得吃了，你就得离开这个世间了。所以惜福也是在延长我们的寿命。
当然，我们不是以追求寿命长为目的，念佛还是为了往生西方极乐世界。
所以，大家在这个佛七当中，接下来的二七、三七中，要有更大的信心、更大的恳切心，对出现的种种业障、烦恼、困乏、妄念要生大惭愧心。
如果这些不能对治下去，妄念不断，都是不好的念头，那最终到哪去呢？对未来要去三恶道的这个结局要生大悲痛心。
同时，当下思惟阿弥陀佛对我们是如母忆子，他的大慈悲，对我们这些乱想凡夫——业障深重的凡夫，还慈悲地摄受，我们只要信愿念佛、老实念佛，无论业障有多重，烦恼有多深，在临命终时，阿弥陀佛一定会拿着那朵标上我们名字的莲台前来迎接。
这里请大家注意，自己的名字不要太多了，有人法名取了七八个，不晓得标哪个，你就认准一个法名，坐上那朵莲华，往生西方极乐世界。
到了西方极乐世界就不需要饮食了，也不需要睡眠了，欲界的众生才需要这些。到了极乐世界就是禅悦为食了，就是法喜了。
即便有饮食的念头，七宝钵器盛满百味佳肴在面前，你也马上思惟：我不需要这些。只是意念上领略一下，就感觉到气力充盈了，就能够行菩萨道了。
所以我们在这儿，应该思惟这个念佛堂是跟极乐世界打成一片的，整个法界就在当处，阿弥陀佛去此不远。
南无阿弥陀佛！
信众：我是一名中医，从弟子所接受的医学理念上来说，日中一食并不是适合所有人去实行。弟子抱着尝试的态度，在这次佛七中实行日中一食，感觉到获得利益，充满法喜。
因此弟子产生了困惑，日中一食到底是否有利于健康？为什么在念佛过程中，日中一食不会产生饥饿感，而且充满法喜？
大安法师：你既然是一名中医，就会知道中医是生长在东方文化土壤上的一枝灿烂花朵，是我们的国粹。遗憾的是，中医在当代中国受到了冷遇，被边缘化，西医一统天下。这种情况是很悲哀的。
其实不光是中医，无论是道家还是佛家，也都强调身体健康长寿有一个重要因素就是——少食（吃得少），所以就有一食法——日中一食法。
《华严经》讲到的菩萨法里面，菩萨就奉行一食法，不是吃得越多越好。现在社会上主流观点都是颠倒的，拼命地吃，就吃出了很多胖子，吃出了很多三高，吃出了很多疾病。
佛陀告诉我们的过午不食、日中一食，一定是有智慧、有生命的奥妙在里面的。
只是我们觉得不吃不行，人是铁饭是钢，怎么怎么回事，不吃没有营养，被这些观点所笼罩。所以你在这次佛七中能够尝试日中一食很好，只有实践之后，你才知道它的好处。
这次佛七，我不知道居士中有多少是日中一食的。在僧团那边，听客堂说日中一食的人已经达到百分之六十了。这得表扬了，去年没有这么高的比例。
念佛时日中一食，不会有饥饿感，是因为有佛的能量注入！
饮食多不是好现象，在菩萨的十念当中，就有个厌食想，要讨厌这个饮食。所以，日中一食一定是有利于健康的。
但是，我们又不能老说这个事。由于我们现在的烦恼、念头太多，消耗的能量太多，所以大部分人在日常生活、工作当中也确实是做不到日中一食的。
虽然做不到，自己要生惭愧心，那就早上可以吃一点，晚上还有个药石。但是不要以为就一定要吃，要有惭愧心——自己烦恼重，念头多，消耗量大，没有办法，作药石想。
如果心地比较清净，处在修行状态，日中一食是可以的。不处在修行状态，那很难说，我们不敢说这句话。因为在持念佛号当中，妄念就会少，消耗的体能就会少。
再加上每句佛号都有佛的光明注入，身体比较轻盈的时候，我们心性的潜能就会发挥得更好，叫空灵（有点空了，那个灵光才能显现出来）。
所以念佛就不会有饥饿感，同时灵光能够慢慢地呈现，就会充满法喜。在这种情况下，再跟这句佛号去照面的时候，就会越来越有亲切感。
如果妄心很重，念这句佛号是会觉得味同嚼蜡的，越念越没味道，越念越想逃跑。这是由于我们的妄心跟佛号不能相应，完全就是一个绝缘体。
但念佛一定要经过这个过程，觉得很枯燥、乏味、木讷，慢慢地就会有点感觉、有点味道、有点想念，在佛号当中觉得蛮舒服。
念佛一定要经过这个枯燥的过程，希望这个过程时间不要太长。如果味同嚼蜡的时间太长了，这个法门就真的很难修下去了。要使这个枯燥的过程缩短，慢慢就能体会到，这佛号里面真的是义味无穷。
念“南无阿弥陀佛”，跟念世间任何的音声符号都不一样。如果你喜欢吃香蕉，你念“南无香蕉，南无香蕉”，就会越念越没有滋味。但这句“南无阿弥陀佛”是无尽的宝藏，越念越有东西。
念念就会明白，哦，原来这句佛号是全体的法界。那当下能念的心也是法界，所念的佛号也是法界，法喜就在这里面慢慢地呈现出来了。
所以希望大家在佛七期间能够做到日中一食的，要坚持做下去。不用担心日中一食会营养不够，这位中医的实践已经提供了很好的信息，不仅没有饥饿感，而且还充满法喜，对身体很有好处，还能延年益寿。
日中一食，就是惜福，命中的定量就会吃得时间更长一些，那寿命不是就更长了一些吗？如果很快把命中的食禄吃光了，没得吃了，你就得离开这个世间了。所以惜福也是在延长我们的寿命。
当然，我们不是以追求寿命长为目的，念佛还是为了往生西方极乐世界。
所以，大家在这个佛七当中，接下来的二七、三七中，要有更大的信心、更大的恳切心，对出现的种种业障、烦恼、困乏、妄念要生大惭愧心。
如果这些不能对治下去，妄念不断，都是不好的念头，那最终到哪去呢？对未来要去三恶道的这个结局要生大悲痛心。
同时，当下思惟阿弥陀佛对我们是如母忆子，他的大慈悲，对我们这些乱想凡夫——业障深重的凡夫，还慈悲地摄受，我们只要信愿念佛、老实念佛，无论业障有多重，烦恼有多深，在临命终时，阿弥陀佛一定会拿着那朵标上我们名字的莲台前来迎接。
这里请大家注意，自己的名字不要太多了，有人法名取了七八个，不晓得标哪个，你就认准一个法名，坐上那朵莲华，往生西方极乐世界。
到了西方极乐世界就不需要饮食了，也不需要睡眠了，欲界的众生才需要这些。到了极乐世界就是禅悦为食了，就是法喜了。
即便有饮食的念头，七宝钵器盛满百味佳肴在面前，你也马上思惟：我不需要这些。只是意念上领略一下，就感觉到气力充盈了，就能够行菩萨道了。
所以我们在这儿，应该思惟这个念佛堂是跟极乐世界打成一片的，整个法界就在当处，阿弥陀佛去此不远。
南无阿弥陀佛！ https://t.cn/z8y3F8R
因此弟子产生了困惑，日中一食到底是否有利于健康？为什么在念佛过程中，日中一食不会产生饥饿感，而且充满法喜？
大安法师：你既然是一名中医，就会知道中医是生长在东方文化土壤上的一枝灿烂花朵，是我们的国粹。遗憾的是，中医在当代中国受到了冷遇，被边缘化，西医一统天下。这种情况是很悲哀的。
其实不光是中医，无论是道家还是佛家，也都强调身体健康长寿有一个重要因素就是——少食（吃得少），所以就有一食法——日中一食法。
《华严经》讲到的菩萨法里面，菩萨就奉行一食法，不是吃得越多越好。现在社会上主流观点都是颠倒的，拼命地吃，就吃出了很多胖子，吃出了很多三高，吃出了很多疾病。
佛陀告诉我们的过午不食、日中一食，一定是有智慧、有生命的奥妙在里面的。
只是我们觉得不吃不行，人是铁饭是钢，怎么怎么回事，不吃没有营养，被这些观点所笼罩。所以你在这次佛七中能够尝试日中一食很好，只有实践之后，你才知道它的好处。
这次佛七，我不知道居士中有多少是日中一食的。在僧团那边，听客堂说日中一食的人已经达到百分之六十了。这得表扬了，去年没有这么高的比例。
念佛时日中一食，不会有饥饿感，是因为有佛的能量注入！
饮食多不是好现象，在菩萨的十念当中，就有个厌食想，要讨厌这个饮食。所以，日中一食一定是有利于健康的。
但是，我们又不能老说这个事。由于我们现在的烦恼、念头太多，消耗的能量太多，所以大部分人在日常生活、工作当中也确实是做不到日中一食的。
虽然做不到，自己要生惭愧心，那就早上可以吃一点，晚上还有个药石。但是不要以为就一定要吃，要有惭愧心——自己烦恼重，念头多，消耗量大，没有办法，作药石想。
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所以念佛就不会有饥饿感，同时灵光能够慢慢地呈现，就会充满法喜。在这种情况下，再跟这句佛号去照面的时候，就会越来越有亲切感。
如果妄心很重，念这句佛号是会觉得味同嚼蜡的，越念越没味道，越念越想逃跑。这是由于我们的妄心跟佛号不能相应，完全就是一个绝缘体。
但念佛一定要经过这个过程，觉得很枯燥、乏味、木讷，慢慢地就会有点感觉、有点味道、有点想念，在佛号当中觉得蛮舒服。
念佛一定要经过这个枯燥的过程，希望这个过程时间不要太长。如果味同嚼蜡的时间太长了，这个法门就真的很难修下去了。要使这个枯燥的过程缩短，慢慢就能体会到，这佛号里面真的是义味无穷。
念“南无阿弥陀佛”，跟念世间任何的音声符号都不一样。如果你喜欢吃香蕉，你念“南无香蕉，南无香蕉”，就会越念越没有滋味。但这句“南无阿弥陀佛”是无尽的宝藏，越念越有东西。
念念就会明白，哦，原来这句佛号是全体的法界。那当下能念的心也是法界，所念的佛号也是法界，法喜就在这里面慢慢地呈现出来了。
所以希望大家在佛七期间能够做到日中一食的，要坚持做下去。不用担心日中一食会营养不够，这位中医的实践已经提供了很好的信息，不仅没有饥饿感，而且还充满法喜，对身体很有好处，还能延年益寿。
日中一食，就是惜福，命中的定量就会吃得时间更长一些，那寿命不是就更长了一些吗？如果很快把命中的食禄吃光了，没得吃了，你就得离开这个世间了。所以惜福也是在延长我们的寿命。
当然，我们不是以追求寿命长为目的，念佛还是为了往生西方极乐世界。
所以，大家在这个佛七当中，接下来的二七、三七中，要有更大的信心、更大的恳切心，对出现的种种业障、烦恼、困乏、妄念要生大惭愧心。
如果这些不能对治下去，妄念不断，都是不好的念头，那最终到哪去呢？对未来要去三恶道的这个结局要生大悲痛心。
同时，当下思惟阿弥陀佛对我们是如母忆子，他的大慈悲，对我们这些乱想凡夫——业障深重的凡夫，还慈悲地摄受，我们只要信愿念佛、老实念佛，无论业障有多重，烦恼有多深，在临命终时，阿弥陀佛一定会拿着那朵标上我们名字的莲台前来迎接。
这里请大家注意，自己的名字不要太多了，有人法名取了七八个，不晓得标哪个，你就认准一个法名，坐上那朵莲华，往生西方极乐世界。
到了西方极乐世界就不需要饮食了，也不需要睡眠了，欲界的众生才需要这些。到了极乐世界就是禅悦为食了，就是法喜了。
即便有饮食的念头，七宝钵器盛满百味佳肴在面前，你也马上思惟：我不需要这些。只是意念上领略一下，就感觉到气力充盈了，就能够行菩萨道了。
所以我们在这儿，应该思惟这个念佛堂是跟极乐世界打成一片的，整个法界就在当处，阿弥陀佛去此不远。
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