不知何时下了小雨，早起，地面湿漉漉的，给晴了好久的天气画上了句号，夜长昼短显得愈发明显。开灯，热瓶鲜牛奶，昨天买的“叮”一下就有了快手早餐～现在的物流真是快，昨天起双十一买的东西已开始陆续收货。今天女儿期中考试，昨晚给女儿打电话终究没有提起考试的事情，9门的考试让学业越来越繁重，这是女儿进入高中以来的第一次重要考试，愿她锦“景”上添花，考出满意的成绩！！
只要懂得道理、懂得方法，如理如法你去改变你的命运
印光大师一生极力提倡的有三本书，这三本书说实在的话都不是佛教的，也可以说它都是佛教，它不是佛经。第一本是《了凡四训》，你要能把《了凡四训》念通，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」，一点都不假。了凡先生在年轻的时候遇到一个算命先生，非常高明，孔先生，给他算命算得很准确，他的妈妈就邀请孔先生给了凡算流年，终身的命运。他命里的寿命，寿是有一定的、有数的，他只有五十三岁；每一年他财物能收入多少？谈收入；他是个读书人，去考功名，他考到第几名，他能够做到什么样的一个职位，在流年上给他排得清清楚楚。每年，确实跟那个流年一对，完全相吻合，他的念头就死掉了，什么都不想，为什么？他想也没有用。他去拜访云谷禅师，云谷禅师跟他在禅堂里面，他们坐了三天三夜，禅师是有功夫、有定功，了凡先生也坐了三天三夜，也不起一个念头。云谷禅师佩服得不得了，问他：你修的是什么功夫？他说一个凡人三天三夜不起一个念头是不可能的。了凡先生跟他讲老实话：我什么功夫都没有，我的命被孔先生算定，想也是妄想，也没用，不如不想。云谷禅师哈哈大笑，他说我以为你是圣贤，原来你还是个凡夫。所以，我称了凡先生叫标准凡夫，我们都不合标准，标准凡夫他什么都不想，命里算定了。你命里面是谁给你的？是你过去生中所造的。譬如财富，财富从哪里来的？过去生中修的财布施，你修得多，你这一生财库就很充实，你过去生中财布施修得少，你命中财库就不多，就这么回事情。
我二十六岁接触佛法，朱镜宙老居士第一本送给我的书就是《了凡四训》。我接触之后，看了一遍很喜欢，我就连续看了三十遍，大概是两个多星期的时间看了三十多遍，非常感动，痛哭流涕，遍遍都流眼泪。感到怎么样？了凡先生的毛病我全具足，他有的我统统都有；了凡先生还有很多长处，想想我自己比不上，我自己还没有，跟他一比差远了。这一下知道什么？知道命运可以改造的，他能改，我也能改。我要学他改造命运，因为我的命不如他，他的寿命五十三，我的寿命只有四十五，比他短。他还能做一个小县的县令，我命运里头没有官印，也就是再小的主管，一个村长、一个里长都没有分，没有官印，没有分，只能做人家的下手、幕僚。财库呢？财库空空，就是既贫又贱，说个不好听的话，是什么命？是个乞丐的命，要饭的命，我相信。过去生中没修！不能怪人。读了《了凡四训》，以后接触佛法，学佛了，很难得我遇到章嘉大师。章嘉大师告诉我：要修！修布施，我没有钱，拿什么布施？老师告诉我，他说：你一毛钱有没有？我说一毛钱可以，有。一块钱？一块钱也还行，再多就没有法子。他说：你就从一毛、一块去布施起，你去做，真干。所以我们就看到寺庙，早年，这都是六十年前的事情了，寺庙有人印经，拿个小本子来凑钱，大家来凑点钱去印经书，我就出个一毛两毛，他都收，多少他都收。放生，我知道我杀业很重，造的罪业很重，一闻佛法之后就吃长素，希望多做放生的事情去赎罪。所以就放生，我也尽心尽力的出个一块、出个几毛，确实诚心诚意去做。以后收入慢慢就多了，多了就多做，全心全力去做。再以后，李老师劝导我学讲经教，讲经教叫什么？叫法布施，他说这个转命运就转得很快。我们在台中，李老师看到学生面相很薄的，短命的相，没有福报的相，都劝他们来学讲经，说这个修福很快。为什么？学讲经是法布施，得要用我们的精神，用我们的体力，用精神、用体力这叫内财，内财布施，所以财布施、法布施就都有了。这是老师怜悯这些同学，我也是其中之一。以后出家，大概也讲了不少年，命运慢慢就转过来。
四十五岁那年，好像我讲经已经讲了十几年，我是三十三岁出来讲经的，讲了十二、三年，得了一场病。那年在基隆大觉寺讲《楞严经》，结夏安居，灵源老和尚叫我去讲《楞严》，讲了一个多月，生病了，我自己心里很明白，寿命到了。我没有求寿命，寿命到了怎么样？准备往生。所以我也不找医生，我也不吃药，医生只能医病，不能医命，寿命到了。就一切放下，一心念佛，求生净土。念了一个多月就好了，好了就再继续讲经，这一关就过去了。到第二年，我遇到甘珠活佛，这也是老朋友，他也是章嘉大师的学生。他把我叫到身边，我们对他很尊敬，称他佛爷。他告诉我，他说平常我们在你背后都说你。我说说什么？说你这个人很聪明，可惜短命，又没有福报。我说这些可以当面说，不用背后，我自己都知道，我能够接受，我不会怪别人。他说你这些年来，十几年讲经弘法功德很大，你的命运都改变了，他说你的寿命很长，你的福报很大。在那个时候实在讲没福报，寿命这一关是过来了，但是真的是没有福报。福报到晚年，我学佛到今年五十八年了，讲经教学五十一年，到晚年好像有一点福报，这都是修得来的。
这就是说命运是自己造的，所以命运自己可以改，你只要懂得道理、懂得方法，如理如法你去改变你的命运，是真的不是假的。了凡先生他改过来了，我改过来了，我改过来比他还要殊胜。你看他的寿命五十三岁，他延寿，他七十四岁走的，延寿二十多年。我这四十五岁，今年八十三岁，我超过他太多了，无论在哪一方面我都超前，跟他比都超前。在初起步的时候不如他老人家，差太远了，现在能够超前，这是什么？这是遇到佛法，遇到善知识。我们真正知道自己绝对没有投机取巧能成就的，自己一定要认真修行，修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏就是观世音菩萨救苦救难，看到众生有困难，全心全力帮助他。另外，我们决心采取素食，那就是无畏布施，为什么？你不再吃众生肉，不再跟一切有情众生结冤仇，这属於无畏布施。懂得这个道理，能自己获得健康长寿。所以蚊虫、蚂蚁我们决定不能够杀害它，它来干扰我们，在我们身上叮一口，那是什么？它是来吃饭的。我们乐意，欢欢喜喜供养它一餐，吃饱了它就走了。如果不愿意给它，把它赶走就好了，不可以杀它，它没有死罪。要有怜悯一切众生的心，决定不能跟一切众生结冤仇。这是讲三种布施。
——净空法师
印光大师一生极力提倡的有三本书，这三本书说实在的话都不是佛教的，也可以说它都是佛教，它不是佛经。第一本是《了凡四训》，你要能把《了凡四训》念通，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」，一点都不假。了凡先生在年轻的时候遇到一个算命先生，非常高明，孔先生，给他算命算得很准确，他的妈妈就邀请孔先生给了凡算流年，终身的命运。他命里的寿命，寿是有一定的、有数的，他只有五十三岁；每一年他财物能收入多少？谈收入；他是个读书人，去考功名，他考到第几名，他能够做到什么样的一个职位，在流年上给他排得清清楚楚。每年，确实跟那个流年一对，完全相吻合，他的念头就死掉了，什么都不想，为什么？他想也没有用。他去拜访云谷禅师，云谷禅师跟他在禅堂里面，他们坐了三天三夜，禅师是有功夫、有定功，了凡先生也坐了三天三夜，也不起一个念头。云谷禅师佩服得不得了，问他：你修的是什么功夫？他说一个凡人三天三夜不起一个念头是不可能的。了凡先生跟他讲老实话：我什么功夫都没有，我的命被孔先生算定，想也是妄想，也没用，不如不想。云谷禅师哈哈大笑，他说我以为你是圣贤，原来你还是个凡夫。所以，我称了凡先生叫标准凡夫，我们都不合标准，标准凡夫他什么都不想，命里算定了。你命里面是谁给你的？是你过去生中所造的。譬如财富，财富从哪里来的？过去生中修的财布施，你修得多，你这一生财库就很充实，你过去生中财布施修得少，你命中财库就不多，就这么回事情。
我二十六岁接触佛法，朱镜宙老居士第一本送给我的书就是《了凡四训》。我接触之后，看了一遍很喜欢，我就连续看了三十遍，大概是两个多星期的时间看了三十多遍，非常感动，痛哭流涕，遍遍都流眼泪。感到怎么样？了凡先生的毛病我全具足，他有的我统统都有；了凡先生还有很多长处，想想我自己比不上，我自己还没有，跟他一比差远了。这一下知道什么？知道命运可以改造的，他能改，我也能改。我要学他改造命运，因为我的命不如他，他的寿命五十三，我的寿命只有四十五，比他短。他还能做一个小县的县令，我命运里头没有官印，也就是再小的主管，一个村长、一个里长都没有分，没有官印，没有分，只能做人家的下手、幕僚。财库呢？财库空空，就是既贫又贱，说个不好听的话，是什么命？是个乞丐的命，要饭的命，我相信。过去生中没修！不能怪人。读了《了凡四训》，以后接触佛法，学佛了，很难得我遇到章嘉大师。章嘉大师告诉我：要修！修布施，我没有钱，拿什么布施？老师告诉我，他说：你一毛钱有没有？我说一毛钱可以，有。一块钱？一块钱也还行，再多就没有法子。他说：你就从一毛、一块去布施起，你去做，真干。所以我们就看到寺庙，早年，这都是六十年前的事情了，寺庙有人印经，拿个小本子来凑钱，大家来凑点钱去印经书，我就出个一毛两毛，他都收，多少他都收。放生，我知道我杀业很重，造的罪业很重，一闻佛法之后就吃长素，希望多做放生的事情去赎罪。所以就放生，我也尽心尽力的出个一块、出个几毛，确实诚心诚意去做。以后收入慢慢就多了，多了就多做，全心全力去做。再以后，李老师劝导我学讲经教，讲经教叫什么？叫法布施，他说这个转命运就转得很快。我们在台中，李老师看到学生面相很薄的，短命的相，没有福报的相，都劝他们来学讲经，说这个修福很快。为什么？学讲经是法布施，得要用我们的精神，用我们的体力，用精神、用体力这叫内财，内财布施，所以财布施、法布施就都有了。这是老师怜悯这些同学，我也是其中之一。以后出家，大概也讲了不少年，命运慢慢就转过来。
四十五岁那年，好像我讲经已经讲了十几年，我是三十三岁出来讲经的，讲了十二、三年，得了一场病。那年在基隆大觉寺讲《楞严经》，结夏安居，灵源老和尚叫我去讲《楞严》，讲了一个多月，生病了，我自己心里很明白，寿命到了。我没有求寿命，寿命到了怎么样？准备往生。所以我也不找医生，我也不吃药，医生只能医病，不能医命，寿命到了。就一切放下，一心念佛，求生净土。念了一个多月就好了，好了就再继续讲经，这一关就过去了。到第二年，我遇到甘珠活佛，这也是老朋友，他也是章嘉大师的学生。他把我叫到身边，我们对他很尊敬，称他佛爷。他告诉我，他说平常我们在你背后都说你。我说说什么？说你这个人很聪明，可惜短命，又没有福报。我说这些可以当面说，不用背后，我自己都知道，我能够接受，我不会怪别人。他说你这些年来，十几年讲经弘法功德很大，你的命运都改变了，他说你的寿命很长，你的福报很大。在那个时候实在讲没福报，寿命这一关是过来了，但是真的是没有福报。福报到晚年，我学佛到今年五十八年了，讲经教学五十一年，到晚年好像有一点福报，这都是修得来的。
这就是说命运是自己造的，所以命运自己可以改，你只要懂得道理、懂得方法，如理如法你去改变你的命运，是真的不是假的。了凡先生他改过来了，我改过来了，我改过来比他还要殊胜。你看他的寿命五十三岁，他延寿，他七十四岁走的，延寿二十多年。我这四十五岁，今年八十三岁，我超过他太多了，无论在哪一方面我都超前，跟他比都超前。在初起步的时候不如他老人家，差太远了，现在能够超前，这是什么？这是遇到佛法，遇到善知识。我们真正知道自己绝对没有投机取巧能成就的，自己一定要认真修行，修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏就是观世音菩萨救苦救难，看到众生有困难，全心全力帮助他。另外，我们决心采取素食，那就是无畏布施，为什么？你不再吃众生肉，不再跟一切有情众生结冤仇，这属於无畏布施。懂得这个道理，能自己获得健康长寿。所以蚊虫、蚂蚁我们决定不能够杀害它，它来干扰我们，在我们身上叮一口，那是什么？它是来吃饭的。我们乐意，欢欢喜喜供养它一餐，吃饱了它就走了。如果不愿意给它，把它赶走就好了，不可以杀它，它没有死罪。要有怜悯一切众生的心，决定不能跟一切众生结冤仇。这是讲三种布施。
——净空法师
马祖道一：想尽办法令弟子开悟
“发现自我”是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。
当大珠第一次见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？”
大珠回答：“从越州大云寺来。”
马祖又问：“来这里做什么？”
大珠回答：“来求佛法。”
马祖便说：“我这里一点东西都没有，还有什么佛法可求，你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”
大珠便问：“什么是我的宝藏呢？”
马祖又说：“现在问我的，就是你自己的宝藏，这个宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”
听了这话后，大珠不用思考和推理，便立刻洞见自性。
另外，汾州无业也是以同样的方法悟道的。无业本来专研律宗，深通经藏。在他第一次见马祖时，马祖看到他那伟岸的身材，响亮的音调，便说：“外形巍巍堂堂，里面却没有佛。”
无业很恭敬地跪下来说：“我粗研三乘之学，稍有心得，可是对于禅宗的即心是佛之说却始终不能了解。”
马祖说：“这个不能了解的心就是佛，并没有其他的了。”
无业仍然未悟而问：“这样说来，那什么是祖师西来所传的秘密法印呢？”
马祖又说：“你这位大德现在正糊涂得很，且先回去，等下再来。”
无业正要离开时，马祖便在他背后喊着：“大德。”
无业转过头来，马祖便问：“是什么？”
听了这问话，无业便立刻大悟。
脚踢令开悟
有时马祖也用粗暴的方法来加速学生发现自我，有一次，水潦和尚问他说：“如何是祖师西来意？”（在禅宗的问答里，问祖师西来意，就等于问佛法大要。）
马祖并没有回答这问题，而要水潦恭敬地礼拜，等水潦弯下身子时，马祖却把他踢倒，奇怪的是，水潦却因此而大悟，站起来后，反而拍手呵呵大笑地唱着说：
“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去。”
唱完向马祖行礼而退，后来他作了方丈，常对学生说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”
棒喝令开悟
从书中记载，我们可以想见马祖一定是身体伟岸，精力充沛，据说他是牛步虎视，舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼，但他的声音一定很大，这可以从百丈最后开悟的故事中看出。当百丈随侍马祖的时候，马祖正看着床角所挂的一个拂尘，百丈便说：“正在用时，要离开用。”
于是便拿开拂尘，把它竖起来。马祖便说：“正在用时，要离开用。”
于是百丈又把拂尘挂回原处。马祖便振威大喝一声，震得百丈的耳朵聋了三日，也就由这一喝，百丈完全开悟了。
我们可别误会马祖是常用嘴“喝”和脚“蹋”的。虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震惊的元素，但他的教法多半表现得很温文，很巧妙。例如有位大官问他是否可以饮酒吃肉，他便幽默地说：
“饮酒吃肉是你的禄分，不饮酒吃肉是你的福气。”
马祖运用这种方便法门的巧妙之处，可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。石巩本以打猎为生，最讨厌见到和尚。有一次当他赶鹿经过马祖的庵前时，马祖迎面和他相碰，石巩问马祖是否看到有鹿跑过，马祖反问：“你是什么人？”
石巩回答：“打猎的人。”
马祖又问：“你知道如何射吧？”
“当然知道。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一个。”
马祖便说：
“照这样看来，你实在不懂得射术。”
“那么你懂得射术吗？”
“我懂得。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一群。”
石巩便说：“彼此都是生命，你又何忍射杀一群？”
马祖乃说：“你既然知道这点，为什么不射自己呢？”
石巩回答：“你要我自射，但总是没有下手处。”
马祖便说：“你这人有无数劫的无明烦恼，到今天都完全断绝了。”
于是石巩便抛掉弓箭，出家拜马祖为师。
有一次，石巩在厨房里工作，马祖问他作什么，他说：“正在牧牛。”
马祖问：“怎样牧牛？”
石巩回答：“当它走到草地，我立刻便把它拉了回来。”
这话赢得了马祖的赞叹说：“你是真懂牧牛之道了。”
由他们这种愉快和谐的谈话，很难想象到他们对个性的控制和训练是如何的无情和猛烈。
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
“发现自我”是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。
当大珠第一次见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？”
大珠回答：“从越州大云寺来。”
马祖又问：“来这里做什么？”
大珠回答：“来求佛法。”
马祖便说：“我这里一点东西都没有，还有什么佛法可求，你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”
大珠便问：“什么是我的宝藏呢？”
马祖又说：“现在问我的，就是你自己的宝藏，这个宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”
听了这话后，大珠不用思考和推理，便立刻洞见自性。
另外，汾州无业也是以同样的方法悟道的。无业本来专研律宗，深通经藏。在他第一次见马祖时，马祖看到他那伟岸的身材，响亮的音调，便说：“外形巍巍堂堂，里面却没有佛。”
无业很恭敬地跪下来说：“我粗研三乘之学，稍有心得，可是对于禅宗的即心是佛之说却始终不能了解。”
马祖说：“这个不能了解的心就是佛，并没有其他的了。”
无业仍然未悟而问：“这样说来，那什么是祖师西来所传的秘密法印呢？”
马祖又说：“你这位大德现在正糊涂得很，且先回去，等下再来。”
无业正要离开时，马祖便在他背后喊着：“大德。”
无业转过头来，马祖便问：“是什么？”
听了这问话，无业便立刻大悟。
脚踢令开悟
有时马祖也用粗暴的方法来加速学生发现自我，有一次，水潦和尚问他说：“如何是祖师西来意？”（在禅宗的问答里，问祖师西来意，就等于问佛法大要。）
马祖并没有回答这问题，而要水潦恭敬地礼拜，等水潦弯下身子时，马祖却把他踢倒，奇怪的是，水潦却因此而大悟，站起来后，反而拍手呵呵大笑地唱着说：
“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去。”
唱完向马祖行礼而退，后来他作了方丈，常对学生说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”
棒喝令开悟
从书中记载，我们可以想见马祖一定是身体伟岸，精力充沛，据说他是牛步虎视，舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼，但他的声音一定很大，这可以从百丈最后开悟的故事中看出。当百丈随侍马祖的时候，马祖正看着床角所挂的一个拂尘，百丈便说：“正在用时，要离开用。”
于是便拿开拂尘，把它竖起来。马祖便说：“正在用时，要离开用。”
于是百丈又把拂尘挂回原处。马祖便振威大喝一声，震得百丈的耳朵聋了三日，也就由这一喝，百丈完全开悟了。
我们可别误会马祖是常用嘴“喝”和脚“蹋”的。虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震惊的元素，但他的教法多半表现得很温文，很巧妙。例如有位大官问他是否可以饮酒吃肉，他便幽默地说：
“饮酒吃肉是你的禄分，不饮酒吃肉是你的福气。”
马祖运用这种方便法门的巧妙之处，可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。石巩本以打猎为生，最讨厌见到和尚。有一次当他赶鹿经过马祖的庵前时，马祖迎面和他相碰，石巩问马祖是否看到有鹿跑过，马祖反问：“你是什么人？”
石巩回答：“打猎的人。”
马祖又问：“你知道如何射吧？”
“当然知道。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一个。”
马祖便说：
“照这样看来，你实在不懂得射术。”
“那么你懂得射术吗？”
“我懂得。”
“你一箭能射几个？”
“我一箭能射一群。”
石巩便说：“彼此都是生命，你又何忍射杀一群？”
马祖乃说：“你既然知道这点，为什么不射自己呢？”
石巩回答：“你要我自射，但总是没有下手处。”
马祖便说：“你这人有无数劫的无明烦恼，到今天都完全断绝了。”
于是石巩便抛掉弓箭，出家拜马祖为师。
有一次，石巩在厨房里工作，马祖问他作什么，他说：“正在牧牛。”
马祖问：“怎样牧牛？”
石巩回答：“当它走到草地，我立刻便把它拉了回来。”
这话赢得了马祖的赞叹说：“你是真懂牧牛之道了。”
由他们这种愉快和谐的谈话，很难想象到他们对个性的控制和训练是如何的无情和猛烈。
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
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