赏读 | 让每一个日子,都不被辜负
尼采说:“每一个不曾起舞的日子,都是对生命的一种辜负。”
于巍巍天地之间,我们的生命显得多么渺小;于厚重的历史沧海桑田间,人类的一生,显得何其短暂!在春花秋实的变换之中,在流年如水的飞逝之中,倏忽间,很多人不由得发出感慨:韶华易逝,青春难留!
所以,无数先贤和名人高呼:“莫等闲,白了少年头,空悲切!”“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时,黑发不知勤学早,白首方悔读书迟!”
是的,每一个今天,都是余生最年轻的日子。每一个昨天,都已经成为记忆中永不再来的故事。在阳光升起的那一刻,我们就应该用阳光般最明媚的笑容,对自己道一声:“努力呀,年轻的自己!”
这样的日子,沏上一杯香茶,静静地坐在窗前,手执一卷书。也许,窗外,恰好有花香拂过,与书墨的香气,纸张的香气,清茶的香气袅袅交织在一起,让你沉醉;也许,窗外,正是车水马龙的喧嚣,无数众生百态正在疾走奔波的日常;也许,外面正下着淅淅沥沥缠缠绵绵的小雨,或是倾盆而至的大雨,不过,这所有的一切,又有什么关系呢?你,仍然是你,是一个想要让自己的每一天都不被辜负的你,你要用读书,来丰盈自己的心灵,来给自己一个充实而丰富的生活。
每一个平平常常的日子,构筑成了每个人平凡的一生。在或长或短的一生里,每个阶段,我们都会有所求取的东西。求而得之,心有所喜;求而不得,心亦无忧。
这样,我们才可以在这变幻莫测的人世间,给自己更多的快乐和满足感,让我们时刻都感觉到,自己的每天,都不曾被自己的心境所辜负,让我们有限的一生,拥有无限的欢乐和幸福。
学会转换思维,转变视角去看待人和事,不奢求,不贪求,不强求,顺应一切自然,该努力的时候,尽心尽力去努力,该收获的时候,以这样不悲不喜的态度,去面对。以入世的心境去笑迎每一天,以出世的心态去面对每一个收获。那么,我们便会在他年回收的时候,拥有更多值得回忆和纪念的岁月,那些记忆中闪光的日子,都是一种宠辱不惊的淡定,去留无意的洒脱。
泰戈尔说:“如果错过太阳时,你流泪了,那么,你又要错过群星了。”每一个今天,都是上天给我们的恩赐,都是此生无法重来的直播。
无论我们正在经历着怎样的失败与伤痛,无论我们此时的生活有多么一地鸡毛,请相信:有月风起,花开蝶来。只要我们一直拥有一颗蓬蓬勃勃不曾消沉的心,让我们的每一天,都能踏实而进取,充实而丰盈,那么,在每一个今天过去回首的时候,我们都可以无悔地说:
岁月飞扬,全力以赴;人间过往,不曾辜负!摘自百草园书店
尼采说:“每一个不曾起舞的日子,都是对生命的一种辜负。”
于巍巍天地之间,我们的生命显得多么渺小;于厚重的历史沧海桑田间,人类的一生,显得何其短暂!在春花秋实的变换之中,在流年如水的飞逝之中,倏忽间,很多人不由得发出感慨:韶华易逝,青春难留!
所以,无数先贤和名人高呼:“莫等闲,白了少年头,空悲切!”“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时,黑发不知勤学早,白首方悔读书迟!”
是的,每一个今天,都是余生最年轻的日子。每一个昨天,都已经成为记忆中永不再来的故事。在阳光升起的那一刻,我们就应该用阳光般最明媚的笑容,对自己道一声:“努力呀,年轻的自己!”
这样的日子,沏上一杯香茶,静静地坐在窗前,手执一卷书。也许,窗外,恰好有花香拂过,与书墨的香气,纸张的香气,清茶的香气袅袅交织在一起,让你沉醉;也许,窗外,正是车水马龙的喧嚣,无数众生百态正在疾走奔波的日常;也许,外面正下着淅淅沥沥缠缠绵绵的小雨,或是倾盆而至的大雨,不过,这所有的一切,又有什么关系呢?你,仍然是你,是一个想要让自己的每一天都不被辜负的你,你要用读书,来丰盈自己的心灵,来给自己一个充实而丰富的生活。
每一个平平常常的日子,构筑成了每个人平凡的一生。在或长或短的一生里,每个阶段,我们都会有所求取的东西。求而得之,心有所喜;求而不得,心亦无忧。
这样,我们才可以在这变幻莫测的人世间,给自己更多的快乐和满足感,让我们时刻都感觉到,自己的每天,都不曾被自己的心境所辜负,让我们有限的一生,拥有无限的欢乐和幸福。
学会转换思维,转变视角去看待人和事,不奢求,不贪求,不强求,顺应一切自然,该努力的时候,尽心尽力去努力,该收获的时候,以这样不悲不喜的态度,去面对。以入世的心境去笑迎每一天,以出世的心态去面对每一个收获。那么,我们便会在他年回收的时候,拥有更多值得回忆和纪念的岁月,那些记忆中闪光的日子,都是一种宠辱不惊的淡定,去留无意的洒脱。
泰戈尔说:“如果错过太阳时,你流泪了,那么,你又要错过群星了。”每一个今天,都是上天给我们的恩赐,都是此生无法重来的直播。
无论我们正在经历着怎样的失败与伤痛,无论我们此时的生活有多么一地鸡毛,请相信:有月风起,花开蝶来。只要我们一直拥有一颗蓬蓬勃勃不曾消沉的心,让我们的每一天,都能踏实而进取,充实而丰盈,那么,在每一个今天过去回首的时候,我们都可以无悔地说:
岁月飞扬,全力以赴;人间过往,不曾辜负!摘自百草园书店
《弟子规》心得分享之三十二
《文钞》复白慧导女士书。“所言匹夫匹妇,援天下之道,且勿误会。即尽己之分,敦笃伦常。父慈子孝,不负天职”。
常言道:“天下兴亡,匹夫有责”,匹夫匹妇的责任在哪里?不是人人干预政策,不是妇女走上街头,更不是男女平等。
只是尽己之分,敦笃伦常。伦常者,父慈子孝,夫唱妇随,君义臣忠,长幼,朋友各尽其分,不辜负自己的本分。
我这些年中在家尽孝道,为子之道是孝亲,事上做到了,心上还有距离。事上可以放下自己的事务,也要尽孝道。我去外地办事,心里挂念老父亲,都没有多玩一天,赶快赶回来。可是心上为什么有问题呢?老人给我逆境,背后有小动作,我就心怀不甘。虽非每事如此,偶尔也是问题。
大舜每次受报应,都从自己方面检查问题,甘心受报。恶报就消了。我则恶报随消,留有小辫子,不干不净。
世人看着我很窝囊,佛菩萨看我是行忍辱,是菩萨行。菩萨行,甘心忍受,恶业消,智慧长。我有时不甘心,讨厌的心,时时有之。恶业不能尽消,讨厌之心,就是将来受报的麻烦,冤冤相报,没完没了。
工夫上如何伏烦恼?烦恼生就要警觉,用佛号做警觉,念念提起佛号,尤其是烦恼来时,更要不放松佛号。
这是禅宗,“不怕念起,只恐觉迟”的功夫,用来伏烦恼的,渐渐讨厌之心就伏住了,这是瞋恨心的一类,终有一天被伏住。
我学三个根,很早就发现自己的怨恨心重,有针对性的下功夫,功夫渐长,伏住了怨恨。不伏则已,念念难过,伏住之后,人心敞亮。不伏住常常起了怨恨,难过,自己折磨自己。烦恼当家做主,哪有智慧?暗自郁闷,真苦。
“又复提倡因果报应,及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。能如是,则一切人,自可期其‘诸恶莫作,众善奉行’”。
人懂得因果报应,做事谨慎小心,不敢得意妄为。在没人的时候,很清楚地看到自心,起没起烦恼?在众的时候,常常被人事干扰,看不清烦恼。佛号的功夫又不好,本就是常常忘,一干扰之下,佛号也找不到了。
好在有点功夫基础,起心动念很少。若在幼时有好的家庭教育,家庭教育中尤其是讲究因果报应,这比单学伦常道德要高明。
为什么?伦常道德,只有上根人做得到,因果报应人人做得到。上根人,烦恼轻,遇到逆境仍然做得到。中下根人,烦恼重,智慧少,他就很难做到。是故提倡因果报应,比提倡伦常道德,还要有效果。
我很爱看因果报应的小故事,看得提心吊胆,能提高警觉心。
“又复修持净业,普利含识。其为援也,如是而已”。
做人学成了,是个本分人,是个善人,这才有资格学佛。圣贤教育令人不争,不以争利为高尚。能忍能让,这是做人的基础功夫。
《百法明门论》曰:“人有二十六个烦恼心所,只有十一个善心所”,用今天的话讲,人是善少恶多,生生世世如此生活,人得(dei)造多少恶业?要受多少恶报?
你没有忍,没有让,难道还要造恶业吗?学了圣贤教育和大乘佛法,忍和让的功夫,你才能接受,才能真心运用,而且在生活中大部分时候都要运用。应对你过去世所造的恶业,接受那么多的恶报。这才叫:“随缘消旧业,更不造新殃”,没有这个忍与让的基础功夫,“随缘消旧业,更不造新殃”还是一句空话。
学会圣贤教育,大乘佛法,你应对当下的生活,就是这个忍与让的功夫。这种理念和方法,才使你在生活中能运用所学的理念。
理论在书架子上,会学在生活中。别人看着你成了一个受气包,你和常人不一样了,你的行为真变化了,你的价值观也变了。“打不还手,骂不还口”,慢慢应用自如了。也渐渐对打骂我们的人生起感恩之心。这是学佛后,你身心里面天翻地覆的巨大变化。
这些功夫大部分,几乎都在家庭有运用的机会,父母、兄弟姊妹、儿女,都和你生活在一起,几种缘分搅合在一起,烦恼来了,报复来了,你才应用自如。学佛变成了受气包,变得“打不还手,骂不还口”,你心里才很少痛苦,甘心接受。
“彼今人动云“男女平权”,欲令女人做男人事,不知相夫教子处发挥,可悲孰甚”。
喜欢看的,请您转发。
不喜欢,请您多批评。
#传统文化大讲堂##因果教育##中国传统文化#
《文钞》复白慧导女士书。“所言匹夫匹妇,援天下之道,且勿误会。即尽己之分,敦笃伦常。父慈子孝,不负天职”。
常言道:“天下兴亡,匹夫有责”,匹夫匹妇的责任在哪里?不是人人干预政策,不是妇女走上街头,更不是男女平等。
只是尽己之分,敦笃伦常。伦常者,父慈子孝,夫唱妇随,君义臣忠,长幼,朋友各尽其分,不辜负自己的本分。
我这些年中在家尽孝道,为子之道是孝亲,事上做到了,心上还有距离。事上可以放下自己的事务,也要尽孝道。我去外地办事,心里挂念老父亲,都没有多玩一天,赶快赶回来。可是心上为什么有问题呢?老人给我逆境,背后有小动作,我就心怀不甘。虽非每事如此,偶尔也是问题。
大舜每次受报应,都从自己方面检查问题,甘心受报。恶报就消了。我则恶报随消,留有小辫子,不干不净。
世人看着我很窝囊,佛菩萨看我是行忍辱,是菩萨行。菩萨行,甘心忍受,恶业消,智慧长。我有时不甘心,讨厌的心,时时有之。恶业不能尽消,讨厌之心,就是将来受报的麻烦,冤冤相报,没完没了。
工夫上如何伏烦恼?烦恼生就要警觉,用佛号做警觉,念念提起佛号,尤其是烦恼来时,更要不放松佛号。
这是禅宗,“不怕念起,只恐觉迟”的功夫,用来伏烦恼的,渐渐讨厌之心就伏住了,这是瞋恨心的一类,终有一天被伏住。
我学三个根,很早就发现自己的怨恨心重,有针对性的下功夫,功夫渐长,伏住了怨恨。不伏则已,念念难过,伏住之后,人心敞亮。不伏住常常起了怨恨,难过,自己折磨自己。烦恼当家做主,哪有智慧?暗自郁闷,真苦。
“又复提倡因果报应,及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。能如是,则一切人,自可期其‘诸恶莫作,众善奉行’”。
人懂得因果报应,做事谨慎小心,不敢得意妄为。在没人的时候,很清楚地看到自心,起没起烦恼?在众的时候,常常被人事干扰,看不清烦恼。佛号的功夫又不好,本就是常常忘,一干扰之下,佛号也找不到了。
好在有点功夫基础,起心动念很少。若在幼时有好的家庭教育,家庭教育中尤其是讲究因果报应,这比单学伦常道德要高明。
为什么?伦常道德,只有上根人做得到,因果报应人人做得到。上根人,烦恼轻,遇到逆境仍然做得到。中下根人,烦恼重,智慧少,他就很难做到。是故提倡因果报应,比提倡伦常道德,还要有效果。
我很爱看因果报应的小故事,看得提心吊胆,能提高警觉心。
“又复修持净业,普利含识。其为援也,如是而已”。
做人学成了,是个本分人,是个善人,这才有资格学佛。圣贤教育令人不争,不以争利为高尚。能忍能让,这是做人的基础功夫。
《百法明门论》曰:“人有二十六个烦恼心所,只有十一个善心所”,用今天的话讲,人是善少恶多,生生世世如此生活,人得(dei)造多少恶业?要受多少恶报?
你没有忍,没有让,难道还要造恶业吗?学了圣贤教育和大乘佛法,忍和让的功夫,你才能接受,才能真心运用,而且在生活中大部分时候都要运用。应对你过去世所造的恶业,接受那么多的恶报。这才叫:“随缘消旧业,更不造新殃”,没有这个忍与让的基础功夫,“随缘消旧业,更不造新殃”还是一句空话。
学会圣贤教育,大乘佛法,你应对当下的生活,就是这个忍与让的功夫。这种理念和方法,才使你在生活中能运用所学的理念。
理论在书架子上,会学在生活中。别人看着你成了一个受气包,你和常人不一样了,你的行为真变化了,你的价值观也变了。“打不还手,骂不还口”,慢慢应用自如了。也渐渐对打骂我们的人生起感恩之心。这是学佛后,你身心里面天翻地覆的巨大变化。
这些功夫大部分,几乎都在家庭有运用的机会,父母、兄弟姊妹、儿女,都和你生活在一起,几种缘分搅合在一起,烦恼来了,报复来了,你才应用自如。学佛变成了受气包,变得“打不还手,骂不还口”,你心里才很少痛苦,甘心接受。
“彼今人动云“男女平权”,欲令女人做男人事,不知相夫教子处发挥,可悲孰甚”。
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#传统文化大讲堂##因果教育##中国传统文化#
《古今》
写过《菽园杂记》的陆荣记下了一首诗:“焚书只是要人愚,人未愚时国已墟。惟有一人愚不得,又从黄石授兵书。”他说:“此《焚书坑诗》,不知何人所作,家君常诵之。”
这个“黄石授兵书”说的是汉张良故事。[唐]李峤写过“方知决胜策,黄石受兵书”(《帷》);柳亚子也有“贯日白虹天黯淡,授书黄石事荒唐”句(《哭熊味根烈士》)。
旧文人的兴亡感叹,多托旧典,寓意曲折婉转;不似今人,一旦被惹毛了,直接吐槽骂娘。
写过《菽园杂记》的陆荣记下了一首诗:“焚书只是要人愚,人未愚时国已墟。惟有一人愚不得,又从黄石授兵书。”他说:“此《焚书坑诗》,不知何人所作,家君常诵之。”
这个“黄石授兵书”说的是汉张良故事。[唐]李峤写过“方知决胜策,黄石受兵书”(《帷》);柳亚子也有“贯日白虹天黯淡,授书黄石事荒唐”句(《哭熊味根烈士》)。
旧文人的兴亡感叹,多托旧典,寓意曲折婉转;不似今人,一旦被惹毛了,直接吐槽骂娘。
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