药店发富命例索引
癸丑、乙丑、己未、己巳、乾造。
大运五岁始于甲子，癸亥，壬戌，辛酉，庚申，流年辛丑。
必须滴明晓干支气势如何，方识干支作用！
偏财，癸10分 丑10分，比肩
七杀，乙04分 丑 空亡，比肩
日主，己06分 未 06分，比刃
比肩，己06分 巳 05分，印绶
己逢墓地弱，癸见丑月伏刃旺。
月支逢空年支以三倍30分直接冲击未，晦巳火！未巳呈现出无气状态下！
乙木七杀癸生为忌神，丑月气仍然大耗乙，乙无气＜或者说弱极不受生＞。
癸水己时干克制些许。
只有以己丑为助日主也！
辛酉庚申运皆为克伤乙木七杀的，亦是工作事业的所代位，又是七杀：利事业发展。
并非于癸水财有关，且癸水见申死气大运。
庚申大运发展到七八家药店，发财千万，于大运来说，申巳合绊，乙庚合绊，应吉祥也！
因乙七杀代表工作事业，为忌神被绊克应吉。
而巳为无气用神，比忌神更厉害，绊合去亦吉：丑独冲晦未！
从戊戌年说起吧，戊癸合，庚乙合，名利双收矣！
而申耗戌，三刑不起。
己亥岁己为用神克癸财，庚合乙仍然！
申亥害，贪害于八字无应。
庚子年，二庚虚忌神并临大吉利！
子丑合丑力大，申巳合巳失力亦吉！
辛丑年丑用神出，申照旧绊巳。
庚合乙，辛生癸水外环境，事业应心，外环境上破费些难免！
的确，己未大运不吉利：生日入大运，经风见雨，未又为无气用神比忌神延厉害的出现在大运主宰十年的一朝天子！
己应日主要是生日为己未，于流年干作用上极敏感，如亲临亲受！
但非为比劫临大运而破财生灾！
己有生扶则吉，而未逢生扶，看似吉利的事，结局必须滴是一个危害性极大的应对＜但亦视生扶者气势上如何了＞！逢制裁而是视为不利反得福隆焉！
但是，因为是生日＜命主身心＞入大运，吉利事应亦因亲历亲临而使身心健康受影响，而于心累难免也！！！
的确是一个操心劳累多多，凡事似乎是必须滴经过本人料理……
化解有方吗？命局中有何显示，流年又如何经营为佳？
其实，干支所代表的实质上的六亲十神，与人际关系，事物应对上等，只要是把命局〈八字〉明晓洞袭；用忌喜害及无气用神等等的作用明心如镜，一切事应上静心而为之于有的放矢，总是有一些吉利分增多……
如己丑比肩为用，选可代替本人者而扶持相助，或者是代理本人处理一切事务……
如丑性朋友于未性不一，冷寒性药物于未燥热性相逆，可冷藏物与亦伤热失效的不一，蜜丸于药片不一……
总之，明晓而于理性应对，心静如水，不贪利而坏名誊，看浮浅而枉动，失于冷静思维能力必招灾难矣！！！
[握手][握手]
题主原解
[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]
分析一个命盘的时候，原局和大运都比较重要，要结合起来进行综合参考。
有时候命盘原局决定着一个人，有没有某些东西，比如妻财子禄，或是否拥有事业财富。
而大运决定着，何时拥有，什么时候发迹，能够拥有多久等等。
比如下面这个八字命盘：乾造，癸丑、乙丑、己未、己巳。
偏财格，己土生于丑月得令，坐未土之上，身旺足够担财。
癸水偏财透年干去生七杀，财星虽然虚透，但也是有力量的，
这个财是从月令中透出来的，且坐下有根气，年上的财为大财。
原局虽不是特别的完美，但也还是不错，观其大运在35-55这二十年里，连着两步好的大运，
正是当打之年，人生的黄金年龄，运走的特别好，想不发都难。
目前开了七八家药房，年入千万左右，净利润几百万。
可是从55岁开始，就走下坡路了，须防事业和健康方面出问题。
平时倘若多行善积德，多累积福报，修心修行，也可以改善，减少灾祸和不吉。
人生要有当舍，则舍的气度，唯健康和平安，才是最重要的。（命盘来源于一个同学分享） https://t.cn/R2WxYFC
癸丑、乙丑、己未、己巳、乾造。
大运五岁始于甲子，癸亥，壬戌，辛酉，庚申，流年辛丑。
必须滴明晓干支气势如何，方识干支作用！
偏财，癸10分 丑10分，比肩
七杀，乙04分 丑 空亡，比肩
日主，己06分 未 06分，比刃
比肩，己06分 巳 05分，印绶
己逢墓地弱，癸见丑月伏刃旺。
月支逢空年支以三倍30分直接冲击未，晦巳火！未巳呈现出无气状态下！
乙木七杀癸生为忌神，丑月气仍然大耗乙，乙无气＜或者说弱极不受生＞。
癸水己时干克制些许。
只有以己丑为助日主也！
辛酉庚申运皆为克伤乙木七杀的，亦是工作事业的所代位，又是七杀：利事业发展。
并非于癸水财有关，且癸水见申死气大运。
庚申大运发展到七八家药店，发财千万，于大运来说，申巳合绊，乙庚合绊，应吉祥也！
因乙七杀代表工作事业，为忌神被绊克应吉。
而巳为无气用神，比忌神更厉害，绊合去亦吉：丑独冲晦未！
从戊戌年说起吧，戊癸合，庚乙合，名利双收矣！
而申耗戌，三刑不起。
己亥岁己为用神克癸财，庚合乙仍然！
申亥害，贪害于八字无应。
庚子年，二庚虚忌神并临大吉利！
子丑合丑力大，申巳合巳失力亦吉！
辛丑年丑用神出，申照旧绊巳。
庚合乙，辛生癸水外环境，事业应心，外环境上破费些难免！
的确，己未大运不吉利：生日入大运，经风见雨，未又为无气用神比忌神延厉害的出现在大运主宰十年的一朝天子！
己应日主要是生日为己未，于流年干作用上极敏感，如亲临亲受！
但非为比劫临大运而破财生灾！
己有生扶则吉，而未逢生扶，看似吉利的事，结局必须滴是一个危害性极大的应对＜但亦视生扶者气势上如何了＞！逢制裁而是视为不利反得福隆焉！
但是，因为是生日＜命主身心＞入大运，吉利事应亦因亲历亲临而使身心健康受影响，而于心累难免也！！！
的确是一个操心劳累多多，凡事似乎是必须滴经过本人料理……
化解有方吗？命局中有何显示，流年又如何经营为佳？
其实，干支所代表的实质上的六亲十神，与人际关系，事物应对上等，只要是把命局〈八字〉明晓洞袭；用忌喜害及无气用神等等的作用明心如镜，一切事应上静心而为之于有的放矢，总是有一些吉利分增多……
如己丑比肩为用，选可代替本人者而扶持相助，或者是代理本人处理一切事务……
如丑性朋友于未性不一，冷寒性药物于未燥热性相逆，可冷藏物与亦伤热失效的不一，蜜丸于药片不一……
总之，明晓而于理性应对，心静如水，不贪利而坏名誊，看浮浅而枉动，失于冷静思维能力必招灾难矣！！！
[握手][握手]
题主原解
[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]
分析一个命盘的时候，原局和大运都比较重要，要结合起来进行综合参考。
有时候命盘原局决定着一个人，有没有某些东西，比如妻财子禄，或是否拥有事业财富。
而大运决定着，何时拥有，什么时候发迹，能够拥有多久等等。
比如下面这个八字命盘：乾造，癸丑、乙丑、己未、己巳。
偏财格，己土生于丑月得令，坐未土之上，身旺足够担财。
癸水偏财透年干去生七杀，财星虽然虚透，但也是有力量的，
这个财是从月令中透出来的，且坐下有根气，年上的财为大财。
原局虽不是特别的完美，但也还是不错，观其大运在35-55这二十年里，连着两步好的大运，
正是当打之年，人生的黄金年龄，运走的特别好，想不发都难。
目前开了七八家药房，年入千万左右，净利润几百万。
可是从55岁开始，就走下坡路了，须防事业和健康方面出问题。
平时倘若多行善积德，多累积福报，修心修行，也可以改善，减少灾祸和不吉。
人生要有当舍，则舍的气度，唯健康和平安，才是最重要的。（命盘来源于一个同学分享） https://t.cn/R2WxYFC
看过《楞伽经》才知道要舍识用根一一舍生灭的意识心，用不生不灭的根性修行。你用妄心修行十年、二十年是断不了烦恼的，因为你用的不是真如本心，你用的是有争执、有能所的妄想心。所以，我们要舍掉根、尘还有引发出来的识心分别，用不生不灭的根性修行，坚持内如、外如。知道一切法如幻，一切存在只是缘起，只是缘生，因缘所生就是无生。
一一慧律法师在正法眼藏(二)中开示
南无阿弥陀佛
一一慧律法师在正法眼藏(二)中开示
南无阿弥陀佛
《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
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