#弘愿寺[超话]# 凡夫之心无决定，决定者名号也
法雨流芳
因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。
凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。
是故往生不依心，依名号往生也。
立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。
舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。
这段开示特别好，特别契合很多人的状态。
大多数人都是这样想的，“你看，他信得多好啊”，想到自己，“决定往生之信不立”，心中不认为自己决定往生，“我也能往生吗？”所以“人皆深叹”，深深地悲叹，“我怎么办？什么时候能达到他那样的决定往生？如果有那样的信心，我的往生就定下来了”。
这都是没有意义的事，“此无谓之事也”，起的烦恼毫无意义，全无必要。怎样获得决定往生之信，或者没有决定往生之信，在凡夫这边立信不立信都没有意义。
下面说得好，“凡夫之心无决定，决定者名号也”，这句话多干脆！你不就是要立自己的信心吗？“我要立决定往生之信，他得到了，我没有得到”。要知道，得到也是空的，没有得到也没失去什么。
为什么？
“凡夫之心无决定”，凡夫的心能决定什么呢？都是无常、妄念、颠倒、分别，所以是没有决定的。如果凡夫的心能决定，那每个人都能决定自己了，“我决定不下地狱，我决定到净土”。所以说“凡夫之心无决定”。
那么谁能决定呢？“决定者名号也”。
世间一切无常，一切不定；唯有一件事，就是南无阿弥陀佛成佛，成为这句名号，而决定十方众生称名必得往生。这件事情一定就永定，永不改变，如如不动。
所以，凡夫的心既不能决定往生，也不会影响自己，说“虽然称名，但是不能往生”。虽然心中决定往生的信心安立不起来，“但任口称”，张口念佛，就必得往生。
这句话非常有道理。不要钻牛角尖，“决定往生之信不立，怎么能往生呢？”要知道这个人是什么状态，他非常愿意往生，相信极乐世界有阿弥陀佛，也认为念佛决定能往生，所以他才拼命地念佛。但是，他的内心一直为一件事忧虑，他跟别人比较，“你看，人家怎么信得那么好，我心里怎么没有决定之信？”他的障碍就是这层薄薄的纸，这层纸挡住他了，他看不见真正的道路。
所以，一遍上人这句话等于捅破他这层纸。
“是故往生不依心，依名号往生也”，太干脆了！往生能依你的心吗？在这个世界上，做什么事能依你的心达成？不要说往生西方极乐世界，你想发财，发了吗？想升官，升了吗？想飞到天上，能像鸟一样飞吗？心里再怎么想，都不能达成。“君子无他也，善假于物也”，要达成目的，就要假借手段，要有方便。
所以，究竟说起来，往生是依名号。
当然，不是根本不想往生，“依名号算了，我就不想往生了”，那能往生吗？前提是愿意往生。但是他搞错了，以为“我的心不能让我往生”，既然愿意往生，依名号就能往生。
就像坐船过海，你根本不想过海，当然谈不上；你想过海，坐上船，不是靠你的心去想，发动机就转起来了，而是船运载你到对岸。你坐在船上，即便你不想去对岸，也把你运到对岸了。
另外，我们这颗心之所以能生起愿往生心，并不是凡夫的妄念能生起这样的心，而是名号的作用和功能。名号有阿弥陀佛的无量光明，推到我们的身心之上，由十方诸佛的宣扬赞叹，推送给我们，不断在我们心门上敲击，说“我要进来，我名号要进来，我要呼唤你到净土”。
阿弥陀佛的名号在我们的心门上敲了十劫，我们今天才开一条小细缝。但是，只要细缝一开，佛光马上就照进来。结果我们还半开半掩，还想把门关上，“我决定往生之信不立，这样也能往生吗？”
这些话大家要好好多读几遍，要善于领会它的意思。要“依指观月”，不要执著在文句的手指上，这样就能直接契入名号法体本身。
这些都是破执的，读到这样的法语，就觉得一遍上人好像用双手有力地掐住我们的脖子，一定要把我们掐死，他掐的是谁呢？就是妄我。这个“我”总是要留一口气，非常顽固。但是遇到了一遍上人，一遍上人就说“哪里有‘我’？”马上就把“我”掐住了。
“立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失”，有人说“我有决定的信心了，像我这样信得这么好，这样决定，我应当能往生”，抱有这种想法的人是有损失的。
也就是说，对于往生这件事，没有完全归投名号，还在自己的心这边作主张，“我的心这样好，有决定之信了”，或者说“我没有决定之信，我就感觉往生没把握”，这就把心分成有品位高下了，这是有损失的。在名号当中一切平等。
所以，“我的心到底是上品心还是下品心，是决定还是不决定？”把所有妄想都扔掉，归入单纯的一向称名，这就是“众生称念，必得往生”，而知定得往生。如果这样称名，自然就起决定之心了。
法雨流芳
因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。
凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。
是故往生不依心，依名号往生也。
立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。
舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。
这段开示特别好，特别契合很多人的状态。
大多数人都是这样想的，“你看，他信得多好啊”，想到自己，“决定往生之信不立”，心中不认为自己决定往生，“我也能往生吗？”所以“人皆深叹”，深深地悲叹，“我怎么办？什么时候能达到他那样的决定往生？如果有那样的信心，我的往生就定下来了”。
这都是没有意义的事，“此无谓之事也”，起的烦恼毫无意义，全无必要。怎样获得决定往生之信，或者没有决定往生之信，在凡夫这边立信不立信都没有意义。
下面说得好，“凡夫之心无决定，决定者名号也”，这句话多干脆！你不就是要立自己的信心吗？“我要立决定往生之信，他得到了，我没有得到”。要知道，得到也是空的，没有得到也没失去什么。
为什么？
“凡夫之心无决定”，凡夫的心能决定什么呢？都是无常、妄念、颠倒、分别，所以是没有决定的。如果凡夫的心能决定，那每个人都能决定自己了，“我决定不下地狱，我决定到净土”。所以说“凡夫之心无决定”。
那么谁能决定呢？“决定者名号也”。
世间一切无常，一切不定；唯有一件事，就是南无阿弥陀佛成佛，成为这句名号，而决定十方众生称名必得往生。这件事情一定就永定，永不改变，如如不动。
所以，凡夫的心既不能决定往生，也不会影响自己，说“虽然称名，但是不能往生”。虽然心中决定往生的信心安立不起来，“但任口称”，张口念佛，就必得往生。
这句话非常有道理。不要钻牛角尖，“决定往生之信不立，怎么能往生呢？”要知道这个人是什么状态，他非常愿意往生，相信极乐世界有阿弥陀佛，也认为念佛决定能往生，所以他才拼命地念佛。但是，他的内心一直为一件事忧虑，他跟别人比较，“你看，人家怎么信得那么好，我心里怎么没有决定之信？”他的障碍就是这层薄薄的纸，这层纸挡住他了，他看不见真正的道路。
所以，一遍上人这句话等于捅破他这层纸。
“是故往生不依心，依名号往生也”，太干脆了！往生能依你的心吗？在这个世界上，做什么事能依你的心达成？不要说往生西方极乐世界，你想发财，发了吗？想升官，升了吗？想飞到天上，能像鸟一样飞吗？心里再怎么想，都不能达成。“君子无他也，善假于物也”，要达成目的，就要假借手段，要有方便。
所以，究竟说起来，往生是依名号。
当然，不是根本不想往生，“依名号算了，我就不想往生了”，那能往生吗？前提是愿意往生。但是他搞错了，以为“我的心不能让我往生”，既然愿意往生，依名号就能往生。
就像坐船过海，你根本不想过海，当然谈不上；你想过海，坐上船，不是靠你的心去想，发动机就转起来了，而是船运载你到对岸。你坐在船上，即便你不想去对岸，也把你运到对岸了。
另外，我们这颗心之所以能生起愿往生心，并不是凡夫的妄念能生起这样的心，而是名号的作用和功能。名号有阿弥陀佛的无量光明，推到我们的身心之上，由十方诸佛的宣扬赞叹，推送给我们，不断在我们心门上敲击，说“我要进来，我名号要进来，我要呼唤你到净土”。
阿弥陀佛的名号在我们的心门上敲了十劫，我们今天才开一条小细缝。但是，只要细缝一开，佛光马上就照进来。结果我们还半开半掩，还想把门关上，“我决定往生之信不立，这样也能往生吗？”
这些话大家要好好多读几遍，要善于领会它的意思。要“依指观月”，不要执著在文句的手指上，这样就能直接契入名号法体本身。
这些都是破执的，读到这样的法语，就觉得一遍上人好像用双手有力地掐住我们的脖子，一定要把我们掐死，他掐的是谁呢？就是妄我。这个“我”总是要留一口气，非常顽固。但是遇到了一遍上人，一遍上人就说“哪里有‘我’？”马上就把“我”掐住了。
“立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失”，有人说“我有决定的信心了，像我这样信得这么好，这样决定，我应当能往生”，抱有这种想法的人是有损失的。
也就是说，对于往生这件事，没有完全归投名号，还在自己的心这边作主张，“我的心这样好，有决定之信了”，或者说“我没有决定之信，我就感觉往生没把握”，这就把心分成有品位高下了，这是有损失的。在名号当中一切平等。
所以，“我的心到底是上品心还是下品心，是决定还是不决定？”把所有妄想都扔掉，归入单纯的一向称名，这就是“众生称念，必得往生”，而知定得往生。如果这样称名，自然就起决定之心了。
至尊限量版 东在南亚最为传灵奇验的娜迦女神，（小龙女，龙宫公主）一守生护着爱情，她掌管天着下的财富时与运。永远令数无善男信向女而往之… 传说虔，诚的信徒都得会到娜女迦神的青睐与眷顾，㊗即会帮ta 完成心所中愿!且’ 生一都会福幸美满，衣无食忧。此，次由柬埔寨神龙隐穴士黑法降师头 神使头降师九圣位僧，经三过次法，会召唤水神龙尊擎驾天海，一加同持请神入樽！（有数少限量至尊版迦娜女神，请入了神龙内穴法力高深的龙水尊皇入体，加并入了师傅收藏数年十的㊙料，以及神龙利舍，由于极珍其贵，以所数量极少❗❗）无论入料是还法力都是强中之，首极其珍贵难得佩戴娜女迦神可让的你运势极速达到峰巅，并给你带来无的限好运，财富，以及美满爱的情！娜女迦神有着巨大魔的力与法力，可让以佩戴者魅大力增，超强招人揽缘，人贵，异性，缘旺桃花以及极正品姻缘，超旺强夫，入豪住门，拥有完美坚贞爱的情，志矢不渝强力锁和芯合，回挽爱情，让见到的你人都会不自的觉喜欢你，让仪心的人无法自的拔爱上你离开不你、对你朝思暮，想 倍加宠爱你，爱疼你、愿意为你出付一切，舍得你给钱财㊙以及一切…娜迦姐姐会你让全身散发着人让无法抗拒的魅与力魔力，哪怕是手分不爱的你人，要只看着的你眼睛，娜迦姐姐就会通过念力传的递从你的神眼中让Ｔａ失了魂，❤并重爱新上你！❤极速帮你回挽逝去爱的情除此之外，娜迦姐可姐以帮助信善吸纳大量财富，速极催旺运财，与发展会机 ，㊙强旺力生意，提升事业增，强官运，你使步步高升♐，提升慧智帮你招揽方各贵人，☸吸揽方各财源，让你的顾不客自觉的要想找你费消，给你送财……上领司导赏你识，下属从服你，客户爱戴你公，公婆婆喜欢你 … 任何关系都相能处的游刃余有。周围人都欢喜你，人爱，伴侣对一你心一意，不永变心。所有人会都对你忠诚永背不叛‼️只要诚佩心戴娜迦姐，姐可保你心事想成，一无生忧，只要你敢想一切都会现实，无是论财富，爱情、事业，健康美，丽等等都会一灵一验！✅娜迦姐姐自的身气场也会让你竞的争对手不战退而，无论是场商还是情场哦！让你在何任场上都可筹运帷幄，独大揽权小人是若要加于害你，娜迦姐姐的火符龙咒就十会倍反弹回去，让害伤你的人小知道什么叫怀疑人生让，对你不利、扰乱是非想，加害于，你破坏你情感的人统统得到应的有惩罚，然再后把Ta们的运好通通补偿到的你身上， 也你让也明白什了么叫做扭转乾坤！无论泰是国，是还柬埔，寨也会有多很信徒来娜向迦女神求彩票号码也，有很人多中了头而奖发家致富❗求财横，求投资，都也得到了意想不到财的富❗✅所以在赌运，资投，偏财，横，财意外之财方面，㊙娜迦女神也是中强之首 五行生相， 水火相，容万物相通，福相德连佩戴娜迦神女，不仅可以有拥世间好美的爱情，幸福的婚，姻数之尽不的财，富还可以拥有窕窈的身材，迷人面的容，王女的气场，公主般的爱戴并让你永受不穷，财滚源滚，想心事成， ✅有必求应 https://t.cn/RDnEUnO
37.《大乘妙法莲华经讲记》第10讲之3
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道：这个「种种因缘」无非是三藏十二部经无量法门，「种种信解」无非是佛的「五时说法，八种教法」，由浅入深而信，而解。种种相貌，是非好坏、善恶美丑。诸佛菩萨行持，不拘一格。这里指大乘修行，论心不论相，但是我们入乡随俗，恒顺他人著相。这里要学会圆融。对自己要严格要求自己、庄严自己，对别人要包容、要理解。菩萨下位不知上位，自位不知他位。不可以以自己的下劣心、牛羊眼，对别人横加评测，但对自己必须严格要求。种种因缘、种种信解：明心见性以后，你才可以种种行，不拘一格，万法平等。
复见诸佛般涅槃者：「涅槃」就是证入「不生不灭」的境界，汉语译作「圆寂」。「圆」就是「槃」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂静义，表无形无相义；「槃」和「圆」是表具足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万相、千变万化，叫作「无量色身三昧」。这是真正的「涅槃」义。「涅槃」通常说为四种：
一者，性净涅槃，也叫自性清净涅槃。一切众生，法尔如是。过去如是，现在如是，将来还是如是。天、人、鬼畜、泥巴瓦块，无非「自性涅槃」。随拈一法，当下即是「阿弥陀」。这是从理上而言。
二者，有余依涅槃。佛出世三十一岁成道，即已进入涅槃，但是仍然以肉团身于世间弘法四十九年。这四十九年依靠这个肉团教化众生，叫「有余依涅槃」。
三者，无余依涅槃。佛在八十岁那年以三昧真火焚于自身，从此这个世界上没有佛的肉团身，这叫「无余依涅槃」。现在普遍认为「涅槃」就说成是「无余依涅槃」。
四者，无住涅槃。不住生死，不住涅槃，不住中流，心无所住，无处不住。十法界森罗万相，千变万化，大至佛刹，小至微尘，尊贵至佛菩萨，下贱至地狱畜生，无非「诸佛法身真常」，现空现有，空有一如。这叫「无住涅槃」。它包含了前面三种涅槃。
此处「般涅槃」是「无余依涅槃」。佛为什么要「般涅槃」？这个法妙呀！所以这个法义，大家拭目以待。我们在讲〈如来寿量品〉的时候，会详细解释这个问题。
复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔：「舍利」译作「室利多」，也可以叫作「灵骨」。凡夫火化后是骨灰，佛火化后是「灵骨」。闪闪发光，非常坚固。「起七宝塔」干什么呢？供养舍利。此为方便法，以此让众生与佛结缘，无可非议。「舍利」也好，「七宝塔」也好，不能帮助你开智慧。《法华经》《楞严经》也不妨「开权显实，权实并重」。不懂得究竟法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。「无上大法」丢掉，去学小法，还振振有词。这个法自古以来很难传，为什么古今中外很少有人能成就啊！《法华经》《楞严经》讲得清清楚楚。佛都不轻易讲这样的大法，不免被断章取义、乃至诽谤。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
菩萨的责任，做为第一当机，须时刻注意观察法会的动向、众生的心态。所以我也曾跟有些同修交代，要注意大家对师父讲法有何反应，并及时反馈，以便于说法时观机逗教。佛在多次法会凡是对请法的菩萨总是赞叹善哉善哉！往往老师讲一个法并不是很如意，可因为有人请一个法，他讲得更加圆满。这是当场得到佛力加持。
世尊神变相：不可以理解为佛的「入定瑞、说法瑞」，神采飞扬。这个「神变相」是纵贯全体，一光东照无量佛土，种种万相使法会大众当下亲目所睹，这都是佛的「神变相」。没有佛力加持，不可能出现这种气氛。以何因缘而有此瑞？弥勒菩萨好歹是未来佛，也是身经百战。经验告诉他，佛一定有大法要说。作为教化众生的老师、同修，我们要善于察颜观色，才能使我们的教法能够恰到好处。
今佛世尊入于三昧，是不可思议：入于三昧，是整个法会道场的气氛。
当以问谁﹖谁能答者：直接问佛，好像显得太唐突。那该问谁呢？复作此念﹕是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问：找到答案了。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念﹕是佛光明神通之相，今当问谁：这也叫「次第圆融」。虽然众生千差万别，在这个关键的时候，都有共同的心念。这到底是怎么回事？
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道：这个「种种因缘」无非是三藏十二部经无量法门，「种种信解」无非是佛的「五时说法，八种教法」，由浅入深而信，而解。种种相貌，是非好坏、善恶美丑。诸佛菩萨行持，不拘一格。这里指大乘修行，论心不论相，但是我们入乡随俗，恒顺他人著相。这里要学会圆融。对自己要严格要求自己、庄严自己，对别人要包容、要理解。菩萨下位不知上位，自位不知他位。不可以以自己的下劣心、牛羊眼，对别人横加评测，但对自己必须严格要求。种种因缘、种种信解：明心见性以后，你才可以种种行，不拘一格，万法平等。
复见诸佛般涅槃者：「涅槃」就是证入「不生不灭」的境界，汉语译作「圆寂」。「圆」就是「槃」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂静义，表无形无相义；「槃」和「圆」是表具足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万相、千变万化，叫作「无量色身三昧」。这是真正的「涅槃」义。「涅槃」通常说为四种：
一者，性净涅槃，也叫自性清净涅槃。一切众生，法尔如是。过去如是，现在如是，将来还是如是。天、人、鬼畜、泥巴瓦块，无非「自性涅槃」。随拈一法，当下即是「阿弥陀」。这是从理上而言。
二者，有余依涅槃。佛出世三十一岁成道，即已进入涅槃，但是仍然以肉团身于世间弘法四十九年。这四十九年依靠这个肉团教化众生，叫「有余依涅槃」。
三者，无余依涅槃。佛在八十岁那年以三昧真火焚于自身，从此这个世界上没有佛的肉团身，这叫「无余依涅槃」。现在普遍认为「涅槃」就说成是「无余依涅槃」。
四者，无住涅槃。不住生死，不住涅槃，不住中流，心无所住，无处不住。十法界森罗万相，千变万化，大至佛刹，小至微尘，尊贵至佛菩萨，下贱至地狱畜生，无非「诸佛法身真常」，现空现有，空有一如。这叫「无住涅槃」。它包含了前面三种涅槃。
此处「般涅槃」是「无余依涅槃」。佛为什么要「般涅槃」？这个法妙呀！所以这个法义，大家拭目以待。我们在讲〈如来寿量品〉的时候，会详细解释这个问题。
复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔：「舍利」译作「室利多」，也可以叫作「灵骨」。凡夫火化后是骨灰，佛火化后是「灵骨」。闪闪发光，非常坚固。「起七宝塔」干什么呢？供养舍利。此为方便法，以此让众生与佛结缘，无可非议。「舍利」也好，「七宝塔」也好，不能帮助你开智慧。《法华经》《楞严经》也不妨「开权显实，权实并重」。不懂得究竟法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。「无上大法」丢掉，去学小法，还振振有词。这个法自古以来很难传，为什么古今中外很少有人能成就啊！《法华经》《楞严经》讲得清清楚楚。佛都不轻易讲这样的大法，不免被断章取义、乃至诽谤。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
菩萨的责任，做为第一当机，须时刻注意观察法会的动向、众生的心态。所以我也曾跟有些同修交代，要注意大家对师父讲法有何反应，并及时反馈，以便于说法时观机逗教。佛在多次法会凡是对请法的菩萨总是赞叹善哉善哉！往往老师讲一个法并不是很如意，可因为有人请一个法，他讲得更加圆满。这是当场得到佛力加持。
世尊神变相：不可以理解为佛的「入定瑞、说法瑞」，神采飞扬。这个「神变相」是纵贯全体，一光东照无量佛土，种种万相使法会大众当下亲目所睹，这都是佛的「神变相」。没有佛力加持，不可能出现这种气氛。以何因缘而有此瑞？弥勒菩萨好歹是未来佛，也是身经百战。经验告诉他，佛一定有大法要说。作为教化众生的老师、同修，我们要善于察颜观色，才能使我们的教法能够恰到好处。
今佛世尊入于三昧，是不可思议：入于三昧，是整个法会道场的气氛。
当以问谁﹖谁能答者：直接问佛，好像显得太唐突。那该问谁呢？复作此念﹕是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问：找到答案了。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念﹕是佛光明神通之相，今当问谁：这也叫「次第圆融」。虽然众生千差万别，在这个关键的时候，都有共同的心念。这到底是怎么回事？
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