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庄子《徐无鬼》之十九

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

译文：是以神人不喜欢众人来到，众人到则不比于心，不比于心则不以为利也。故无所特别亲，无所特别疏，抱德温和以顺天下，此谓真人。对于蚁，弃除喜欢羊肉的想法，对于鱼，得到“相忘江湖”之计，对于羊，弃除以膻味吸引的意图。眼睛就是眼睛，就是用来视物，耳朵就是耳朵，就是用来听音，以本心复归人心。这样的人，平的时候就如绳子，变的时候也顺循。古之真人，以天道待人，不以人为干预天道。古之真人，当生则生，当死则死；固执就是死，不固执就是生。

体会：这里批评的是世俗，就是以名利蛊惑人心。

拙作：桂枝香•读《徐无鬼》之十九

真人脱俗。
故众至为灾，
亲疏无处。
生死无虞恬淡，
得失不固。
炀和德抱唯清静？
若绳平，
变随无忤。
周行不怠，
天当人奉，
不人天入。

念庄子曾经称许。
必于蚁无知，
膻如无物。
相忘于鱼得计，
江湖闲度。
于羊弃意尤潇洒，
舍声名，
无拘无束。
耳当为耳，
目当为目，
虚明心复。

#自明诚熊独经典[超话]#
庄子《徐无鬼》之十九

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

译文：是以神人不喜欢众人来到，众人到则不比于心，不比于心则不以为利也。故无所特别亲，无所特别疏，抱德温和以顺天下，此谓真人。对于蚁，弃除喜欢羊肉的想法，对于鱼，得到“相忘江湖”之计，对于羊，弃除以膻味吸引的意图。眼睛就是眼睛，就是用来视物，耳朵就是耳朵，就是用来听音，以本心复归人心。这样的人，平的时候就如绳子，变的时候也顺循。古之真人，以天道待人，不以人为干预天道。古之真人，当生则生，当死则死；固执就是死，不固执就是生。

体会：这里批评的是世俗，就是以名利蛊惑人心。

拙作：桂枝香•读《徐无鬼》之十九

真人脱俗。
故众至为灾，
亲疏无处。
生死无虞恬淡，
得失不固。
炀和德抱唯清静？
若绳平，
变随无忤。
周行不怠，
天当人奉，
不人天入。

念庄子曾经称许。
必于蚁无知，
膻如无物。
相忘于鱼得计，
江湖闲度。
于羊弃意尤潇洒，
舍声名，
无拘无束。
耳当为耳，
目当为目，
虚明心复。

夫人不能自富，必待天与其富然后能富；人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。若然，则富贵在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得之者，是系乎天者也。
虽曰天命，亦未始不由积功累行，圣君艰难以成之，庸君暴虐以坏之，是天欤？是人欤？是知人作之咎，固难逃矣；天降之灾，禳之奚益？积功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所谓利乎仁者耶？君子安有余事于其间哉？然而有幸有不幸者，始可以语命也已。 https://t.cn/R2WxdDX