天蓬神咒，一切附体山精野怪邪魔外道克星#传统文化#

天蓬咒，道教第一神咒《天蓬咒》。单看名字不了解的人往往会觉得这个咒是不是和《西游记》里那位二师兄老猪有关系。毕竟二师兄在《西游记》也当过“天蓬元帅”。要说明的是：小说不等于宗教，此“天蓬”非彼“天蓬”，万不可怀亵渎之心。

二师兄的“天蓬元帅”即便是在小说中也是那种两毛钱八个，八毛钱能批发的含金量。小说中天庭里南天门外镇天元帅就有几十个。二师兄之前也就在自己的河里比较有存在感，天庭站位比二十八星宿还远。号称八万水军，这八万水军和去捉猴子的十万杂牌天军有得一拼。林冲的这个八十万禁军教头好歹还有绿林好汉认可，出了事有人保着他一路平安，二师兄出了事下场凄凉，可见人缘地位。

道家里的天蓬首先是北斗星宿官名，《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。”

道教的天蓬大元帅乃护法神、北极四圣之首，北极驱邪院，统理北斗及酆都诸神将。怹在紫微大帝统御三界时深得紫薇大帝信任，本为神将，又封九神之首天蓬，授天蓬元帅之职。
在道教认知之中他是极其凶悍勇猛的神祗。

《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”

茅山祖师高道陶弘景所著《真诰》卷十有言：“谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。”

《真诰》的记载足矣看出《天蓬咒》的特点就是一个字：凶。

初唐高道邓紫阳精通此咒法，《道法会元》有言：“紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。”

《天蓬咒》还有一个特点就是咒语千变万化。
就比如类似邓天师的“倒持之法”就是变咒的一种，它是末句向首句倒读，这样的《天蓬咒》就被称为《天蓬馘魔咒》。

中间隔一句再倒读的，就叫《斩妖吞孽咒》，比如原文中：“神刀一下，万鬼自溃”；在《斩妖吞孽咒》中就是：神刀一下，溃自鬼万”。

还有从末尾开始一个字一个字往回读的读法，叫《元帅横天乱地咒》。

《天蓬咒》是一个拥有庞大系统的大咒，其贵为道教第一神咒，森罗万象，用法念法极多，本咒、内咒、变咒、化咒、反咒、变音、变字非常复杂。而在道教范畴内《天蓬咒》也仅仅只是“天蓬法”的九牛一毛、零星半点而已。
《天蓬咒》属于“天蓬法”的一部分，“天蓬法”是北帝法脉，属于酆岳法。酆岳法要配合九泉号令，而北帝法脉对于历来以严格著称。

对于修行北帝法的道士来说稍有不慎就是减寿或仙去。摘一段《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》：“法官欲召酆都猛将，当用指叩玄都正令面三下。三叩不至，送御史行刑，铁棒一千。误叩者死。”给大家感受一下如同军法的北帝律条，原文如此丝毫不夸张。

虽然上面那段律条是针对北帝法修行者，普通人在念的时候也需要保持敬畏和基本的宗教礼仪。比如说诵经不能荤口读诵、秽手开函、赤身露体、心起不良、贪嗔不敬等。

天蓬神咒：
天蓬天蓬，九元煞童。

五丁都司，高刁北翁。

七政八灵，太上浩凶。

长颅巨兽，手把帝锺。

素枭三神，严驾夔龙，

威剑神王，斩邪灭踪。

紫气乘天，丹霞赫冲，

吞魔食鬼，横身饮风，

苍舌绿齿，四目老翁。

天丁力士，威南御凶，

天驺激戾，威北御锋。

三十万兵，卫我九重，

辟屍千里，扫却不祥，

敢有小鬼，欲来见状。

钁天大斧，斩鬼五形。

炎帝烈血，北斗燃骨。

四明破骸，天猷灭类，

神刀一下，万鬼自溃。

若遭受山精野怪，邪魔大鬼，魑魅魍魉，附体、邪崇缠身、家中邪事频发时持诵天蓬咒，先净心，净口，净身，后冥想天蓬元帅圣象，正常语速，持诵50遍天蓬咒以上，妖魅自治，鬼贼灭亡！ https://t.cn/R2Wx86P

#眞的爱您#
進入八月，最後一個月，即將收場了，在此，留給我的時間，不多了！似乎，感覺可以了；但是，有待了解的東西，卻還有很多。每天都想改進，卻似“隨波逐流”，變得有些懶散，停滯不前，即使，知道與他們不同……
前兩天，兩個老闆娘也都一一放假休息了，慘淡的生意，精簡人員，也算減少開支了！差不多過些天，推出季節蟹，再搞些活動，也就結束了。
這兩天，王師傅對我好像有點冷落，前些天關於買單的事情，咱夾在中間“多管閒事”，不知其中“另有隱情”，此事可謂持續發酵！晚上，眼鏡訂了份三斤蒜泥，我去跟王說開單子，知道是前者，說算了，頭一次免費，有“蹊蹺”啊！後面，眼鏡來了，跟他一講，他猜想過些天，可能有意請他當個“和事佬”……
這幾天，右手腕疼痛的越加厲害，稍微一些切菜、拿勺，都受到很大的影響，唉，再堅持堅持，待這邊結束，該好好的看一下了！
九/十二/二十一單。 M.2848/49/50

四大界各论
一、志界

什么是“志界”呢？

志界是人生最高的精神境界。

凤仪先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无所不为的。”

太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私，其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。

志界纯阳无阴，超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界，故曰志界是佛国。

因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”，他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相，看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有阴私，所以才说“纯阳无阴”（非生理上的阴阳，而是性理上的阴阳），“一切无说”。

志界心中存众生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成变化的规律，然而对后天的财势名利毫无作为，从形象上看是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。

志界包涵非常广泛，凡是超出气数，了生脱死者，都可归入志界，志界即是佛界。

志界的究竟，便是佛果的圆成，当然，志界里还可分许多层次。不过，能恒常以“志”当人，处处以志界来要求自己者，只可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。

佛家有一句话，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。

所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路，志界是“三界合一”升华的结果。

凤仪先生说：“事坏人不坏，才是志界人。”常人因为事情坏了，事业失败了，往往颓靡忧伤，气馁失望，甚至消沉丧志，一蹶不振，这便是事坏人也随之坏了。

志界人正与此相反，以为逆境是锻炼人的好时机，事情虽坏，但自问无愧，内不动心，外不动性，而在道业上，却取得一定的成就，所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。

凤仪先生说：“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈，正可以给自己消除许多罪业，从反面找好处，存感恩心，这便是以“志”当人。

先生说：“志是无烦无恼的，无荣辱，无人我，无分别的，打他，他以为给他增福，他把世界看成是因果的，所以无争。”

有人问道：“那么志界人就是傻呵呵的吗？”

凤仪先生说：“不对，正是特别的精明啊！可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊！”

先生说：“志诚感佛。”

志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通，这是先生通过自己的实践，有亲自体验的，他救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。

先生说：“以志行事是真的。”

因为用志做人是“纯”的，没有一点掺杂，没有名利得失、情牵物累的干扰，所以他的生命是纯净的。

“志界无心”，做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求报酬之心，无表现自己的想法。

“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色，但并不是为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的，所谓真就真在“无心”上。

“世界没好，就是我没好”是先生常用以自责的，这正是认世界的“不是”，他以拯救世人为己任，是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。

菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国，”便是此意。

志界是托底的，先生说：“佛居在低处。”常常处在社会的最底层，先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。

释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。

《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者，必须“矮到底，穷到底”，要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。

所以先生说：“我翻世界，彻底改造社会，以李永成（最愚笨的人）打底。”

为什么说志界人是“太上忘情”呢？

似乎从表面上看志界人冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人的身界，而是关心人的三界，所以往往不易被人感觉到。

人生处在极度艰难的境地，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的时候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为了正义，坚持到底，不动心，不退转，如此方能显出志界人的价值，好事坏事都牵不动，自然不遭魔。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵。”

生死离别是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的，而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然规律，再美满的家庭、和好的夫妻，总要有离开的一天。