#推文[超话]#
陈忌安静了几秒钟，难得文艺了一把，反问她：“爱丽丝梦游仙境看过没有？”
周芙轻点了下头，不过只记得是很多年前看过的，到如今，印象已经很模糊了。
“里面有一句话说，乌鸦很像写字台。”
周芙很认真在听他说话，闻言，想都没想便接着问：“为什么？”
“没有为什么，没有任何理由。”
“就和我喜欢你一样，没有任何理由，也不需要任何理由。”
陈忌安静了几秒钟，难得文艺了一把，反问她：“爱丽丝梦游仙境看过没有？”
周芙轻点了下头，不过只记得是很多年前看过的，到如今，印象已经很模糊了。
“里面有一句话说，乌鸦很像写字台。”
周芙很认真在听他说话，闻言，想都没想便接着问：“为什么？”
“没有为什么，没有任何理由。”
“就和我喜欢你一样，没有任何理由，也不需要任何理由。”
有时候一些三观不正，但是听了很舒服的句子反而更能治愈自己。
1
不听老人言
开心好几年
2
没理我都要争三分
得理为什么要饶人
3
与其提升自己
不如埋怨别人
4
只要我没有道德
道德就绑架不了我
5
世上无难事
只要肯放弃
6
强扭的瓜不甜
但扭下来我就开心了
7
我才不分青红皂白
我只分关系好坏
8
别说对不起
你要像我一样痛苦，才算道歉
9
赠人玫瑰手有余香
把玫瑰留在自己手里更香
10
生活已经很苦了
能怪别人的，不要怪自己
11
既然这么难办
那就不办了
12
吃亏是福
那祝你福如东海
13
如果给不了我很多爱
那就给我很多钱
14
脚踏一只船，迟早得翻船
脚踏万只船，翻都翻不完
15
努力不一定会成功
但不努力真的会很轻松
16
遇到问题先别着急
看看是不是别人的错
17
总有人要当废物
那为什么不能是我呢
18
一个巴掌拍不响
我给你一巴掌你看响不响
19
输在起跑线总比输在终点好
省了一顿跑
20
可怜天下父母心，不当父母我省心
儿孙自有儿孙福，没有儿孙我享福
21
坚持不自律
也是一种自律
22
人如果没有梦想
和无忧无虑有什么区别
#上海[超话]##冒个泡##房地产#
1
不听老人言
开心好几年
2
没理我都要争三分
得理为什么要饶人
3
与其提升自己
不如埋怨别人
4
只要我没有道德
道德就绑架不了我
5
世上无难事
只要肯放弃
6
强扭的瓜不甜
但扭下来我就开心了
7
我才不分青红皂白
我只分关系好坏
8
别说对不起
你要像我一样痛苦，才算道歉
9
赠人玫瑰手有余香
把玫瑰留在自己手里更香
10
生活已经很苦了
能怪别人的，不要怪自己
11
既然这么难办
那就不办了
12
吃亏是福
那祝你福如东海
13
如果给不了我很多爱
那就给我很多钱
14
脚踏一只船，迟早得翻船
脚踏万只船，翻都翻不完
15
努力不一定会成功
但不努力真的会很轻松
16
遇到问题先别着急
看看是不是别人的错
17
总有人要当废物
那为什么不能是我呢
18
一个巴掌拍不响
我给你一巴掌你看响不响
19
输在起跑线总比输在终点好
省了一顿跑
20
可怜天下父母心，不当父母我省心
儿孙自有儿孙福，没有儿孙我享福
21
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也是一种自律
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人如果没有梦想
和无忧无虑有什么区别
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【达摩大师《无心论》 】
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接触而见形。今且假立二人，共谈无心论矣。
弟子问和尚曰：“有心无心？”
答：“无心。”
曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。恐汝不解，今一一为汝解说。如见终日见，由为无见，见亦无心；闻终日闻，由为无闻，闻亦无心；觉终日觉，由为无觉，觉亦无心；知终日知，由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
曰：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心？为复在内，为复在外，为复在中？如是推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得，当知即是无心。”
曰：“和尚既云一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽，若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所应用者，种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
答：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”又《金刚经》云：“无有少法可得。”诸佛如来，但以不可得而得。当知有心即一切有，无心即一切无。”
曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，不同木石。何以故？虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。 譬如天鼓，虽复无心，自然生出种种妙法，教化众生。而我无心，亦复如是。 故《宝积经》云：“以无心意而现行。岂同木石乎？” 夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
曰：“今于心中，作若为修行？”
答：“道本圆成，但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊喑，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其坏，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚告曰：诸般若中，以无心为最。故《维摩经》云：以无心意无受行，而悉拙伏外道。若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得亦不可得。 乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。 虽复无心能照用， 照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为。
此是如来真法界，不同菩萨为辟支。
言无心者，即无妄心也。
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接触而见形。今且假立二人，共谈无心论矣。
弟子问和尚曰：“有心无心？”
答：“无心。”
曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。恐汝不解，今一一为汝解说。如见终日见，由为无见，见亦无心；闻终日闻，由为无闻，闻亦无心；觉终日觉，由为无觉，觉亦无心；知终日知，由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
曰：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心？为复在内，为复在外，为复在中？如是推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得，当知即是无心。”
曰：“和尚既云一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽，若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所应用者，种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
答：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”又《金刚经》云：“无有少法可得。”诸佛如来，但以不可得而得。当知有心即一切有，无心即一切无。”
曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，不同木石。何以故？虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。 譬如天鼓，虽复无心，自然生出种种妙法，教化众生。而我无心，亦复如是。 故《宝积经》云：“以无心意而现行。岂同木石乎？” 夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
曰：“今于心中，作若为修行？”
答：“道本圆成，但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊喑，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其坏，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚告曰：诸般若中，以无心为最。故《维摩经》云：以无心意无受行，而悉拙伏外道。若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得亦不可得。 乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。 虽复无心能照用， 照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为。
此是如来真法界，不同菩萨为辟支。
言无心者，即无妄心也。
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