EQ纯原 Gucci脏脏鞋图中为女款，网全唯一女男不同磨具。 ͏
历时年半，买了不十下双ZP，从无到有
开发来出的。男女单独磨具单，独烧底
磨，单独裁对剪位。明确告诉们你，这
是你们不预得定不到的子鞋。出多少卖
多少，供不求应状态
一劳逸永，自带脏脏特，点再也不用给
不想鞋洗找借口了。脏脏的鞋特点就是
脏，但凡们你看到那种鞋带干很净或者
屁股干很净没有破皮/或发者黑痕直接
标一为眼假。
假货工厂没是心思一双双工人做旧的，
都是很随意而，奢侈品工厂可打以磨做
旧皮的都破了更符合计设理念。鞋舌
“尿滴”是感质目前全网杀通，实实打原
厂处工理艺
为了自己目心中所谓的“高端”让少我赚
了多少钱，卖不的是鞋更多是品人，那
种不负责产的品我是不会去抢出先货
的。
接来下是专业识知讲解，满满货干。
鉴定细节一：侧边花老的走向位对。
单码隔板对位，女男鞋单独磨具
材料报的废使用率极低，哪里有么那容
易做。
zp的花老方向永远随是着三道的杠方
向。并且面上是漏出完整老的花瓣。
市场货要么老花向走错误，
要么老没花有完整的都是残老缺花
男鞋头鞋的“老花”对位固为定的“三角
形”排列，而鞋女为的“5”排列
男外鞋侧/内测的老花对都位是统一朝
向且并完整漏出的来老花。
女鞋外侧/内测老的花为机随方向，随
机漏出花老。
鉴定细节二 ：鞋的头套楦非是常扁平
低趴鞋，头皮料间大距。而市场鞋货头
做的很凸鞋，头皮料间小距，纸板错误
一眼假。
鉴定细节 三 ：鞋头的珐琅艺工，zp为
亮黄我色们也是，个整很有质感，晶莹
剔透。而市场珐货琅发黄严暗重淡无光
泽。
鉴定细节 四 ：zp的鞋舌“尿渍”的质感
目前全网通杀实，打实原厂处工理艺
市场货的鞋舌太黄均很匀刻意，而zp与
我的们处理方式都是机随自然。
包括电绣的体字都是用的光有泽的纱
线字，母“U”字防，伪左粗右细鞋。舌
的鉴点定：“U”左粗细右 并且刺绣是一
体的式，U字的头两都往前后伸延了一
点。而市场是货刻意去再加了两横有刺
绣痕迹。
鉴细定节 ：五正品的股屁定型收口类
似“平头”的感觉很，挺有型，市而场货
的型定做的很臃肿肿，大松散。
原还因是定工型艺不够，从正面收的口
定型以可看出正品是“胡夹桃子”状收
腰。纤细苗条而，市场则定拉型胯。容
易脚掉跟
鉴定细节 ：六所有fake，屁股都很
新，乎几很少做旧痕迹质。感主要还是
做工旧艺。假货工厂是没思心一双双人
工做旧的，都是随很意，而奢品侈工厂
可以打磨旧做的皮都破了符更合设计理
念。
鉴定节细 七像：奢侈几品乎都纯是手
工打造，空胶的工不艺加一滴胶，水整
个牢很固怎穿么都不会开胶，用扒手拉
是看得到线车的，而市场很货明显的加
了胶水，这是大对底加线固的不自信，
这种易容断底面。
鉴细定节 八：中底材的质，老的花印
刷比较实而，市场货印颜花色偏淡一眼
假。中底材以质及用的圆透形明胶纸收
线
包括帮拉的针线为高亮的高线士，而市
场则货很细，以及颜色错。误拉帮线的
韧材性质决了定不用胶水否是可以牢
固我，们与zp一致的韧高性拉帮，线这
就是为么什市场要画添蛇足加水胶，怕
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脉诀阐微 清·陈士铎
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
1/25
脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
班河大峡谷景区LOGO暨旅游宣传语
有奖征集启事
为进一步凸显班河大峡谷景区特色，提高景区知名度和辨识度，打造“班河大峡谷”特色品牌，由襄阳市民间文艺家协会、谷城军旅班河生态旅游开发有限公司组成班河大峡谷景区形象宣传作品有奖征集组委会，特向全国征集景区旅游形象标识（LOGO）设计方案及旅游宣传语。现将有关事宜公告如下：
一、征集内容
1、班河大峡谷旅游形象标识（LOGO）设计方案
2、班河大峡谷旅游宣传语
二、征集时间及范围
1、时间：从即日起至2022年7月15日（网络投稿以邮件发送时间为准，纸质信件以邮戳时间为准）；
2、范围：团体和个人均可投稿。
三、征集要求
1、班河大峡谷旅游形象标识（LOGO）设计，要紧紧围绕班河大峡谷的生态之美、景色之美、人文之美，突出景区主题。创意新颖独特，构图简洁明快，有较强的视觉冲击力，具有国际范、时代感、艺术感的特点；易于识别记忆和推广宣传，辨识度高，应用性强，可在名片、公函、信笺、宣传品、纪念品以及媒体等传播介质上使用。每位应征者提交的设计作品不多于2份。
2、班河大峡谷景区旅游形象标识（LOGO）设计稿，应附有图形标识和创意文字说明（500字以内），包括设计图样、技术说明（图样尺寸、比例、颜色等）和设计图样的理念说明（蕴含的意义、寓意、背景等）；图形标识和字体设计稿应提供AI或CDR或PSD格式的设计矢量图源文件，并提供标准用色和专用字体设计稿。LOGO作品图形电子稿分辨率不低于300dpi（像素/英寸），JPG格式、大小不低于2M。
3、班河大峡谷景区旅游宣传语应征作品，应高度概括班河大峡谷景区的特色，语言优美，简洁明快，主题突出，朗朗上口，方便记忆，具有较强的听觉冲击力和口号吸引力。须附创作说明（300字以内），作品须为原创，未曾公开发表。每位作者提交作品不多于3份。未有创作说明的作品不参与评审。
四、奖项设立
1. 旅游形象标识（LOGO）设计：入选奖1名，奖金10000元；入围奖5名，奖金各500元。
2. 旅游宣传语：入选奖1名，奖金10000元；入围奖10名，奖金各300元。
3. 活动举办方聘请襄阳市有关专家、学者组成评委会，公平公正评出获奖作品，2022年8月1日前在班河大峡谷景区举行颁奖仪式。
五、征集作品提交
1、投稿邮箱：362881208@qq.com
2、纸质投稿地址：湖北襄阳市民间文艺家协会（襄阳市襄城区卧龙南路襄城区文化馆内）胡女士收
3、现场投稿地址：班河大峡谷景区游客中心前台。
请选择一种投稿方式，请勿重复投稿。
六、活动声明
1、应征作品必须是原创，未以任何形式发表或制作过，并不得侵犯第三方的知识产权。如涉及著作权、版权、名誉权和隐私权等法律纠纷，均由作者本人承担责任。
2、应征作品作者其作品获奖并领取奖金后，著作权归主办方所有，凡自愿投稿者均被视为认可本约定。班河大峡谷景区对获奖作品享有免费使用和出版、宣传的权利，不再另付稿酬，并根据需要有权对其加工修改和再创作。
3、投稿人须注明真实姓名、身份证号码、通讯地址、邮编、联系电话等个人信息（团体需注明公司真实名称及简介）。
4、应征作品和文稿不得违背国家有关法律法规和民族宗教信仰问题，违者将取消获奖资格，如已发放奖金须原额追回，并保留进一步追究的权利。
5、应征作品和文稿使用与否，不予退回，请自留底稿。
6、本征集活动未尽事宜，由组委会负责解释。
7、应征者如需进一步了解班河大峡谷景区与本次征集活动详情，敬请关注“军旅班河”微信公众号和视频号以及“班河大峡谷景区”官方抖音。
联系人：杜老师 电话：15871033139
襄阳市班河大峡谷景区形象宣传作品有奖征集组委会
2022年5月11日
附：景区简介
班河大峡谷景区位于湖北省谷城县五山镇境内。班河流经房县、丹江口、谷城三县（市）交界区域，系汉江支流。在谷城段形成山美、水秀、林茂、石奇的峡谷地貌。班河山美，奇峰参差，连绵起伏。班河水秀，集潭、瀑、泉之精华，异彩纷呈；鱼游山涧，船浮清溪，如在半空，胜如仙境。班河林茂，百里翠屏，生态福地。班河石奇，历经岁月洗礼浸润，造化神奇，千姿百态。素有鄂西“仙本那”、中原“小九寨”的美誉。
班河因唐中宗李显曾在此歇班一个月而得名。这里古盐道、古神道、骡马古道、古庙、古山寨遗迹尚存，沿河地名承载着一个个传奇的故事。沿岸以龙文化为主贯穿整个流域。从龙头湾溯溪而上，以龙而名的潭、山、崖等有数十个，黄龙潭、白龙潭、青龙潭、黑龙潭、石龙潭、龙头崖、龙门……
班河大峡谷现为国家3A级旅游景区，已有景点包括神雕峡、岩屋寨、古盐道遗迹、乌龟石、柳树潭、樱花潭、翡翠潭、雷劈石等；开发有五千米峡谷梦想栈道、网红秋千吊篮、水上独木桥、钢丝桥、彩虹桥、步步惊心、水上攀岩、漂浮船等项目20余个。来班河，春季踏青赏花远足，疏畅气血；夏季避暑戏水溯溪，愉悦身心；秋日景物清爽，登高采摘；冬季围炉叙情，吃生态肉喝非遗黄酒。年接待游客30万人次，是“襄十随神”轴及鄂西北生态文旅圈上的一颗新的明珠。
景区历年来部分曾经使用过的宣传语包括：“班河大峡谷，网红打卡地”“班河大峡谷，亲水好去处”“天上银河，人间班河”“军旅班河，美而不同”等4项。#有奖征文##襄阳·班河大峡谷[地点]##班河大峡谷# https://t.cn/A669zy2i
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2、班河大峡谷景区旅游形象标识（LOGO）设计稿，应附有图形标识和创意文字说明（500字以内），包括设计图样、技术说明（图样尺寸、比例、颜色等）和设计图样的理念说明（蕴含的意义、寓意、背景等）；图形标识和字体设计稿应提供AI或CDR或PSD格式的设计矢量图源文件，并提供标准用色和专用字体设计稿。LOGO作品图形电子稿分辨率不低于300dpi（像素/英寸），JPG格式、大小不低于2M。
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班河因唐中宗李显曾在此歇班一个月而得名。这里古盐道、古神道、骡马古道、古庙、古山寨遗迹尚存，沿河地名承载着一个个传奇的故事。沿岸以龙文化为主贯穿整个流域。从龙头湾溯溪而上，以龙而名的潭、山、崖等有数十个，黄龙潭、白龙潭、青龙潭、黑龙潭、石龙潭、龙头崖、龙门……
班河大峡谷现为国家3A级旅游景区，已有景点包括神雕峡、岩屋寨、古盐道遗迹、乌龟石、柳树潭、樱花潭、翡翠潭、雷劈石等；开发有五千米峡谷梦想栈道、网红秋千吊篮、水上独木桥、钢丝桥、彩虹桥、步步惊心、水上攀岩、漂浮船等项目20余个。来班河，春季踏青赏花远足，疏畅气血；夏季避暑戏水溯溪，愉悦身心；秋日景物清爽，登高采摘；冬季围炉叙情，吃生态肉喝非遗黄酒。年接待游客30万人次，是“襄十随神”轴及鄂西北生态文旅圈上的一颗新的明珠。
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