禅修：它能产生宁静、专注与清明（五）
------宗萨仁波切

事实上，修行专注的目的，
并不是真的要集中在某个物体上，
而是要你了解自己的心有多散乱，
而目前你并不知道这点。

只要你一直散乱，
就不知道是谁在打扰你、你有多么散乱，
或你又散乱到哪里去；就像身在战场中，
不知道谁是敌人、谁是朋友，
也不知道该杀谁、该保护谁。

有了这种瀑布的体验，
你现在至少能认出自己的敌人，
知道是谁制造紧张、不安全感、
悲伤和其他问题来干扰你、刺激你。

瀑布经验被认为是禅定体验的黎明，
虽然太阳尚未升起，
但阳光已经出现在天际了，
这表示结果已经在那里了。

随后第二种体验也会发生，
这时候的心境就像急流穿越峡谷一般，
有时你专注得很好，
有时却像急流撞到岩石，形成漩涡，
然后又回归宁静——
第二阶段叫做“概念休息”的境界。

继续修下去，会出现第三种体验，
类似河流中的水潭。
干扰会产生涟漪，其他时候则平静无波
——这就是所谓“概念疲惫”的体验。

第四种体验可以比喻做有波浪的海洋。
即使生起种种心灵构想，就算它很巨大，
只要略提正念就立刻平息下来——
这种经验就是收集概念，并使它井然有序。

第五种体验也会来到，它类似无波浪的海洋
——无论什么事情发生，海洋都维持不动。
到达这种境界，你自己就成为对治法门，
不再需要刻意的对治法了——
这就是所谓“不收集概念”的体验。

在这个阶段，身体就像羽毛一般轻，
心完全能受到控制，
欲界大部分的烦恼都停息下来，
你可能会得到某种程度的预知力和神通。

根据佛教哲学，到达了这个阶段，
你便具备聆听佛陀某些教法的资格。

经历了修“止”的五种体验，
心的造作就会愈来愈不活泼，
逐渐失去对你的控制力。

有些修行人能够达到外物失去力量的阶段，
这是由于行者极专注于自心，
使得外物不再具有吸引或反击的力量。

这样的情况会发生在
色、声、香、味、触任何的五尘上：
本来吃起来很恶心的东西，
不再有什么大不了的，
你可以毫无问题地吃它；
原来很容易影响你的事物，
变得没有力量了。

你更平衡，甚至有些艺术风雅的气质，
因为你不再被某种强烈的东西吸引，
而能觉知整体的状况。

修“止”的这些阶段或成就，
可以在修行的时候和日常生活中表现出来。

有时候，你会体验到许多
感觉或情绪都停下来的境界。

一开始修行的人可能会认为这很了不起，
因为这个阶段开始产生一些
明相与超凡的智慧，
这种智慧和“知道”没有关系，
而是当你避免了
知道许多不同事物的干扰的时候，
认知得更多——一切事物都很平衡，
这使你感到很喜悦。

修“止”修得很好的行者，
能够达到轮回的顶端，
获得天道喜乐的体验——
这是许多宗教的究竟目标，
有时候被称为“天堂”，
这同时也是印度教禅修的最高悟境。
因为佛教所追求的更高，
所以“观”和“止”同样地重要。

如果你精进修“止”，很快就能了解到，
实修和研读对你心境所起的效用有什么差异
——光是研读佛法，
根本无法让你的心平静下来。 https://t.cn/R2d4ueX

做人，不一定要风风光光，但一定要堂堂正正。处事，不一定要尽善尽美，但一定要问心无愧。以真诚的心，对待身边的每一个人。以感恩的心，感谢拥有的一切。 未来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群志同道合，敢为人先，正直，正念，正能量人的天下。真正的危机，不是金融危机，而是道德与信仰的危机。与智者为伍，与良善者同行 ！！！心有多宽！格局就有多大！一定要放大你的格局！人生才能更辉煌！

#佛# 【太易玄机.感悟我佛：破我执】大多数人在刚开始学佛与为善之初，有些担心与惧怕身边的人或其他人 私下议论、嘲讽或骂自己假、装、伪，不能与他们同流或同污，便视为你不正常。其实这种情况正常，所以修佛经常也有痛苦的时候，只不过是你自己还没有参悟到佛的真义与究竟。
修佛首先是修自己，修心为上。世人一般＂我执＂之心念很深，根深蒂固，十分爱惜自己的羽毛、名声、名誉，所以，你得首先＂破我执＂，拔除掉＂我＂及我想有、我得、我要、拥有、我喜、我认为...等执念，达到＂无我＂的境界。
当遇到别人对你的修行与善意产生怀疑，乃至羞辱，不要迟疑、不要胆怯、不要逃避，更不要畏惧流言蜚语，依然坚持自己所行。切忌不要生＂我执＂之念，不起分别心，不生嗔怒之心，始终保持清净心，如此这般你便有了佛的智慧境界。
当然，人处于尘世间，修于其间，难免不与人相处打交道。但不必一定要从众而行，只要你心中是一颗佛心，所行一切皆是善念正念而发，就无所谓在乎世人所认为的对与错了。只要心有定境，不住法相，即便你身处大染缸之中，也可以做到＂出淤泥而不染，濯清涟而不妖＂。