看图说话课：
在只有4个圆圈⭕ （
2个紫色圆圈和1个
黑色圆圈和1个蓝色
圆圈）的图片里，黑
色圆圈代表自私的心
意识念头想法；
蓝色圆圈代表无私的
心意识念头想法；
黑色圆圈－蓝色圆圈
=贪嗔痴慢疑惧（六
种妄想）=贪婪+嗔恨
怒+愚痴淫欲+傲慢+
怀疑+害怕恐惧=对
六尘（色声香味触法）
的分别执著=对色（
视觉）的分别执著+对
声（听觉）的分别执
著+对香（嗅觉）的分
别执著+对味（味觉）
的分别执著+对触（触
觉）的分别执著+对
法（念头的消失和产生）
的分别执著=黑色
圆圈－蓝色圆圈=
自私的心意识－
无私的心意识=地狱
道的生命众生的
心意识－饿鬼道的饿鬼
的心意识=饿鬼道的
饿鬼的心意识－畜生道
的畜生的心意识=
畜生的心意识－阿修罗
的心意识=阿修罗的心
意识－人的心意识
=人的心意识－天道仙
神的心意识=天道仙神
的心意识－初果须陀
洹的心意识=初果须陀
洹的心意识－二果斯
陀含的心意识=二果
斯陀含的心意识－三
果阿那含的心意识=
三果阿那含的心意
识－四果阿罗汉的心
意识=四果阿罗汉的
心意识－八信位菩萨
的心意识=八信位菩萨
的心意识－九信位菩
萨的心意识=九信位
菩萨的心意识－十信
位菩萨的心意识=
十信位菩萨的心意识
－毕竟永恒不退转菩
萨的心意识=毕竟永
恒不退转菩萨的心意
识－圆教初住菩萨的
心意识=圆教初住菩萨
的心意识－二住菩萨
的心意识=二住菩萨的
心意识－三住菩萨的
心意识=三住菩萨的心
意识－四住菩萨的心
意识=四住菩萨的心意
识－五住菩萨的心意
识=五住菩萨的心意
识－六住菩萨的心意
识=六住菩萨的心意识
－七住菩萨的心意识
=七住菩萨的心意识－
八住菩萨的心意识=
八住菩萨的心意识－
九住菩萨的心意识=
九住菩萨的心意识－
十住菩萨的心意识=
十住菩萨的心意识－
圆教初行菩萨的心意
识=圆教初行菩萨的
心意识－二行菩萨的
心意识=二行菩萨的心
意识－三行菩萨的心
意识=三行菩萨的心意
识－四行菩萨的心意
识=四行菩萨的心意识
－五行菩萨的心意识=
五行菩萨的心意识－
六行菩萨的心意识=
六行菩萨的心意识－
七行菩萨的心意识=
七行菩萨的心意识
－八行菩萨的心意识
=八行菩萨的心意识－
九行菩萨的心意识
=九行菩萨的心意识－
十行菩萨的心意识
=十行菩萨的心意识－
初回向菩萨的心意识
=初回向菩萨的心意
识－二回向菩萨的心
意识=二回向菩萨的
心意识－三回向菩萨
的心意识=三回向菩萨
的心意识－四回向菩
萨的心意识=四回向
菩萨的心意识－五回
向菩萨的心意识=
五回向菩萨的心意
识－六回向菩萨的心
意识=六回向菩萨的
心意识－七回向菩萨
的心意识=七回向菩
萨的心意识－八回向
菩萨的心意识=八
回向菩萨的心意识－
九回向菩萨的心意识
=九回向菩萨的心意
识－十回向菩萨的
心意识=十回向菩萨
的心意识－圆教
初地菩萨的心意识
=圆教初地菩萨的心
意识－二地菩萨的
心意识=二地菩萨的
心意识－三地菩萨的
心意识=三地菩萨的
心意识－四地菩萨
的心意识=四地菩萨
的心意识－五地菩萨
的心意识=五地菩萨
的心意识－六地菩萨
的心意识=六地菩萨
的心意识－七地菩萨
的心意识=七地菩萨的
心意识－八地菩萨的
心意识=八地菩萨的
心意识－九地菩萨的
心意识=九地菩萨的
心意识－十地菩萨的
心意识=十地菩萨的
心意识－等觉菩萨
的心意识=等觉菩萨
的心意识－毕竟永恒
不退转如来佛的心
意识；；

现在你看得懂
16个圆圈⭕ 组成的
图片的意思了吗？？

在面壁思过的办法
的基础上加上刚柔
并济的力量你就会
处在温柔母性慈悲
止修真空 和 金刚
父性智慧观照一切
妙有的互利增上的
良性循环的状态中：
每十二个小时之内
吸气时用温柔母性
慈悲止修真空柔力
保持口型为“0”形；
用金刚父性智慧观
照一切妙有刚力不断
吸气；吸气完之后
就要用金刚父性智慧
观照一切妙有刚力
保持口型为接近“－”
形而且用温柔母性
慈悲止修真空柔力
发出声音内心念
“南摩……啊眯……
陀佛”（每次≥13遍）
和“的一切……功德……
都回向……往生……西
方……极乐……世界……”，
久而久之，你的
温柔母性慈悲
止修真空 和 金刚
父性智慧观照一切
妙有 就会同时变得
越来越圆满：柔则
无量寿利益一切
生命众生无往不利；
刚则无量光无坚不摧
遍照十方遍及一切；
黄帝内经的升中
有降（刚中有柔）；
降中有升（柔中有刚）；
真空包容妙有；
妙有包容真空；
止观双运并行（为了
避免出现饥渴的情况
要修“止”；为了避免
出现想睡觉的情况
要修“观”；……），
这样就能减弱甚至
消除贪嗔痴慢疑和
见思惑尘沙惑无明惑
的无明妄想杂念恶念
邪念负能量阴暗面对
你的负面消极影响
而增强正念善念正能
量高尚品德正知正见
戒定慧真善美对你的
正面善积极影响……
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千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

《棋經》

宋 張儗 撰

《論局》

夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。

一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。

分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。

枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。

局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。

局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。

《傳》曰：日日新。

故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。

《得算》

棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。

戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。

戰已合而不知勝負者，無算也。

兵法曰：

多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。

《權輿》

權輿者，弈棋布置，務守綱格。

先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。

立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。

近不必比，遠不必乖。

此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。

詩曰：

靡不有初，鮮克有終。

《合戰》

博弈之道，貴乎謹嚴。

高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。

法曰：

寧輸數子，勿失一先。

有先而後，有後而先。

擊左則視右，攻後則瞻前。

兩生勿斷，皆活勿連。

闊不可太疏，密不可太促。

與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。

彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。

善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。

夫棋始以正合，終以奇勝。

必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。

凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。

棄小而不就者，有圖大之心也。

隨手而下者，無謀之人也。

不思而應者，取敗之道也。

詩云：

惴惴小心，如臨于谷。

《虛實》

夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。

投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。

虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。

《傳》曰：

見可而進，知難而退。

《自知》

夫智者見於未萌，愚者暗於成事。

故知己之害而圖彼之利者，勝。

知可以戰不可以戰者，勝。

識眾寡之用者，勝。

以虞待不虞者，勝。

以逸待勞者，勝。

不戰而屈人之棋者，勝。

《老子》曰：

自知者明。

《審局》

夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。

臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。

局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。

沿邊而走，雖得其生者，敗。

弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。

兩勢相違，先蹙其外。

勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。

是故棋有不走之走，不下之下。

誤人者多方，成功者一路而已。

能審局者多勝。

《易》曰：

窮則變，變則通，通則久。

《度情》

人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。

推之於棋，勝敗可得而先驗。

持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。

不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。

因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。

求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。

目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。

行遠而正者吉，機淺而詐者凶。

能畏敵者強，謂人莫己若者亡。

意旁通者高，心執一者卑。

語默有常，使敵難量。

動靜無度，招人所惡。

《詩》云：

他人之心，予時度之。

《斜正》

或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？

予曰：不然。

《易》云：師出以律，否藏凶。

兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。

棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。

得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。

得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。

神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。

豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？

《傳》曰：正而不譎。

其是之謂歟？

《洞微》

凡棋有益之而損者，有損之而益者。

有侵而利者，有侵而害者。

有宜左投者，有宜右投者。

有先著者，有後著者。

有緊避者，有慢行者。

粘子勿前，棄子思後。

有始近而終遠者，有始少而終多者。

欲強外先攻內，欲實東先擊西。

路虛而無眼，則先覷。

無害于他棋，則做劫。

饒路則宜疏，受路則勿戰。

擇地而侵，無礙而進。

此皆棋家之幽微也，不可不知也。

《易》曰：

非天下之至精，其孰能與於此。

《名數》

弈棋者，凡下一子，皆有定名。

棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。

有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。

圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。

臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。

用倖取勝，難逃此名。

《傳》曰：

必也，正名乎棋！

《品格》

夫圍棋之品有九。

一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。

九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。

《傳》曰：

生而知之者，上也；

學而知之者，次也；

困而學之又其次也。

《雜說》

夫棋邊不如角，角不如腹。

約輕於捺，捺輕於避。

夾有虛實，打有情偽。

逢綽多約，遇拶多粘。

大眼可贏小眼，斜行不如正行。

兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。

施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。

直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。

十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。

弈不欲數，數則怠，怠則不精。

弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。

勝不言，敗不語。

振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。

高者無亢，卑者無怯。

氣和而韻舒者，喜其將勝也。

心動而色變者，憂其將敗也。

赧莫赧於易，恥莫恥於盜。

妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。

凡棋直行三則改，方聚四則非。

勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。

皆籌為溢，停路為芇。

打籌不得過三，淘子不限其數。

劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。

凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。

夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。

是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。

《易》曰：

君子安而不忘危，存而不忘亡。