《老子》1.①/第二章
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形。”
天下没有绝对的美善。美与恶，善与不善相对相生无限多样。
《坛经》付嘱第十
“吾今教汝说法……动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝‘法’，出语尽双，皆取对法，来去相因……明与暗对，阴与阳对……有与无对……大与小对。”
不要忘了，我们自己的赋性意识也在乾坤之间，对事物的认知不能离开相对的视角。不以暗对，不足以释明。不以阴对，不足以释阳。
《老子》3.⑥/第二十三章
“希言自然……天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者：道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失……信不足焉，有不信焉。”
有人争得太上名闻天下，有人争得将相众人亲附，有人位列权臣众人忌惮，有人混进衙役众人轻贱。人的赋性际遇不同，成就四级不同君子，是天命自然。
但谁能证明天命自然？
谁能证明谁该位列太上、其次、其次、再其次？总有人不信争不到太上位置。（不能证实——成道成德）
但是看看广大底层百姓，他们劳动糊口一辈子无缘跻身君子阶层，不正是说明成道成德或失道失德无非天命自然吗？（足以证伪——失道失德）
底层百姓看见君子阶层，所以认知天命自然。
同样，各级君子也要看见底层百姓，才能认知天命自然。
悟见自性，归根复命，是接受乾坤之间沧桑多样天命自然。
自居君子高高在上，自见者不明，自是者不彰，是脱离了群众、失去了自己在乾坤之间的本分。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形。”
天下没有绝对的美善。美与恶，善与不善相对相生无限多样。
《坛经》付嘱第十
“吾今教汝说法……动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝‘法’，出语尽双，皆取对法，来去相因……明与暗对，阴与阳对……有与无对……大与小对。”
不要忘了，我们自己的赋性意识也在乾坤之间，对事物的认知不能离开相对的视角。不以暗对，不足以释明。不以阴对，不足以释阳。
《老子》3.⑥/第二十三章
“希言自然……天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者：道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失……信不足焉，有不信焉。”
有人争得太上名闻天下，有人争得将相众人亲附，有人位列权臣众人忌惮，有人混进衙役众人轻贱。人的赋性际遇不同，成就四级不同君子，是天命自然。
但谁能证明天命自然？
谁能证明谁该位列太上、其次、其次、再其次？总有人不信争不到太上位置。（不能证实——成道成德）
但是看看广大底层百姓，他们劳动糊口一辈子无缘跻身君子阶层，不正是说明成道成德或失道失德无非天命自然吗？（足以证伪——失道失德）
底层百姓看见君子阶层，所以认知天命自然。
同样，各级君子也要看见底层百姓，才能认知天命自然。
悟见自性，归根复命，是接受乾坤之间沧桑多样天命自然。
自居君子高高在上，自见者不明，自是者不彰，是脱离了群众、失去了自己在乾坤之间的本分。
佛说布施经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻：
一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：
一、以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬；
二、依时施，得三业清净，四时安隐；
三、常行施，得身心适悦，无散乱失；
四、亲手施，得手指纤长，身相端正；
五、为他施，复得他人行大舍施；
六、依教施，心离取相，得无为福；
七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；
九、以上味施，得味中上味，充益肢体；
十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；
十一、以广大心施，得无量广大之福；
十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；
十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；
十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；
十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；
十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；
十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；
十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；
十九、以经法施，得宿命等通；
二十、以花果施，得七觉支花；
二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；
二十二、以香施，得离烦恼臭秽；
二十三、以伞盖施，得法自在；
二十四、以铃铎施，得言音美妙；
二十五、以音乐施，得梵音深妙；
二十六、以然灯施，得天眼清净；
二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；
二十八、以香水洒如来塔庙；
二十九、以香水浴如来身；
三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好；
三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐；
三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸瞋恨；
三十三、以悲心施，得离杀害；
三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼；
三十五、以舍心施，得离罣礙，证寂灭乐；
三十六、以种种施，得种种福；
三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。
佛告诸苾刍：「如是三十七种，智者所行，微妙施行，汝今受持。」
尔时舍卫国王白佛言：「世尊！我等云何而行布施？」
佛言：「大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妒；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。」
佛言：「大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴而得命不中夭，财无散失，眷属清洁，所言诚谛，离诸嫉妒，人所喜见，亲友和睦，不堕贫贱，颜貌端正，智慧相应，获报如是。」
佛言：「大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生——父母、妻子、男女眷属——如上布施，随愿所求，无不圆满。」
说此法已，皆大欢喜，作礼而退。
恭敬尊重随喜赞叹善哉『佛说布施经』
️️️
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻：
一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：
一、以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬；
二、依时施，得三业清净，四时安隐；
三、常行施，得身心适悦，无散乱失；
四、亲手施，得手指纤长，身相端正；
五、为他施，复得他人行大舍施；
六、依教施，心离取相，得无为福；
七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；
九、以上味施，得味中上味，充益肢体；
十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；
十一、以广大心施，得无量广大之福；
十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；
十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；
十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；
十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；
十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；
十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；
十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；
十九、以经法施，得宿命等通；
二十、以花果施，得七觉支花；
二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；
二十二、以香施，得离烦恼臭秽；
二十三、以伞盖施，得法自在；
二十四、以铃铎施，得言音美妙；
二十五、以音乐施，得梵音深妙；
二十六、以然灯施，得天眼清净；
二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；
二十八、以香水洒如来塔庙；
二十九、以香水浴如来身；
三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好；
三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐；
三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸瞋恨；
三十三、以悲心施，得离杀害；
三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼；
三十五、以舍心施，得离罣礙，证寂灭乐；
三十六、以种种施，得种种福；
三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。
佛告诸苾刍：「如是三十七种，智者所行，微妙施行，汝今受持。」
尔时舍卫国王白佛言：「世尊！我等云何而行布施？」
佛言：「大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妒；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。」
佛言：「大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴而得命不中夭，财无散失，眷属清洁，所言诚谛，离诸嫉妒，人所喜见，亲友和睦，不堕贫贱，颜貌端正，智慧相应，获报如是。」
佛言：「大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生——父母、妻子、男女眷属——如上布施，随愿所求，无不圆满。」
说此法已，皆大欢喜，作礼而退。
恭敬尊重随喜赞叹善哉『佛说布施经』
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浮世绘大师葛饰北斋的艺术成就有目共睹，没想到经历如此传奇，他五十几岁曾重度中风，瘫痪在床，几乎离世，后幸得亦敌亦友的曲亭马琴（著名戏作家，互为瑜亮）授以良药，月余竟然康复，堪称奇迹，这才有了之后的《富岳三十六景》等名作；对于身体肥重、喜好甜食的我来说，中风的危险，就像日头下的影子，只有或长或短的变化，却总挥之不去，今得此古方傍身，终于又可以随兴地放开嘴管住腿了[大笑][大笑]
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