大安法师：轮回路险（隔阴之迷）
要对净土法门产生深切的信心，一定要认知通途佛法靠自力修行之难，我们才能全身心靠倒，仰靠佛力了生脱死。
对这个通途佛法我们要认知，佛应我们的根机，施设八万四千法门。这些通途佛法，一个重要的特点，都是要靠自力修行。纵然有修行人宿世的善根深厚，甚至今生精进勇猛，能够彻悟自心，就是能够大彻大悟，大开圆解，但是不等于了生脱死了。
因为了生脱死离开三界的分段生死，他是要谈断惑的。那断惑这里面就有见惑的八十八使，思惑的八十一品。如果见思二惑，虽然断了一部分甚至断了大部分，乃至还有少部分没有断尽，那你三界的生死轮回还是依旧，依旧就像旷劫以来轮回的过程一样，你没有办法出去。
那如果出不了三界，那就会随着业力的牵引，就会有后有，要投生。那一投生，经过隔生投胎，那就有隔阴之迷。
虽然你上辈子或者多生多劫在修行，但是你没有了断分段生死，你一投胎，再一来到这个人间，你一接触这个五欲六尘的环境，就自然地会生起贪恋、执著之心，就会被这个五欲六尘所迷。
所以在无量轮回过程当中修行，你从觉悟到觉悟的人少，而从迷入到迷里面的人多。就是上辈子是大修行人，这一辈子一被富贵所迷，那十个人就有九个人被迷惑颠倒，借助这个福德来造恶业。估计也就是十分之一二还能够不昧宿世的善根，还能够继续修行。所以从迷入迷的多，从觉至觉的少。
这都是真实语了。那上根利智犹然是这样，所以轮回是很可怕的，叫轮回路险哪。上根修行的人尚且从迷入迷，更何况我们中下根机的人，那就更不要说了，那得人身是不可能的，那直接是下三恶道的。
——大安法师《净土决疑论》第2讲
要对净土法门产生深切的信心，一定要认知通途佛法靠自力修行之难，我们才能全身心靠倒，仰靠佛力了生脱死。
对这个通途佛法我们要认知，佛应我们的根机，施设八万四千法门。这些通途佛法，一个重要的特点，都是要靠自力修行。纵然有修行人宿世的善根深厚，甚至今生精进勇猛，能够彻悟自心，就是能够大彻大悟，大开圆解，但是不等于了生脱死了。
因为了生脱死离开三界的分段生死，他是要谈断惑的。那断惑这里面就有见惑的八十八使，思惑的八十一品。如果见思二惑，虽然断了一部分甚至断了大部分，乃至还有少部分没有断尽，那你三界的生死轮回还是依旧，依旧就像旷劫以来轮回的过程一样，你没有办法出去。
那如果出不了三界，那就会随着业力的牵引，就会有后有，要投生。那一投生，经过隔生投胎，那就有隔阴之迷。
虽然你上辈子或者多生多劫在修行，但是你没有了断分段生死，你一投胎，再一来到这个人间，你一接触这个五欲六尘的环境，就自然地会生起贪恋、执著之心，就会被这个五欲六尘所迷。
所以在无量轮回过程当中修行，你从觉悟到觉悟的人少，而从迷入到迷里面的人多。就是上辈子是大修行人，这一辈子一被富贵所迷，那十个人就有九个人被迷惑颠倒，借助这个福德来造恶业。估计也就是十分之一二还能够不昧宿世的善根，还能够继续修行。所以从迷入迷的多，从觉至觉的少。
这都是真实语了。那上根利智犹然是这样，所以轮回是很可怕的，叫轮回路险哪。上根修行的人尚且从迷入迷，更何况我们中下根机的人，那就更不要说了，那得人身是不可能的，那直接是下三恶道的。
——大安法师《净土决疑论》第2讲
在社会上，每个人都有自己的个性，也有自己的专长。如果个性能够往好的方面发展，就会给自己带来好的成就;专长如果能够无私地付出、奉献，就能够贡献给更多的人，甚至给社会、国家带来更大的力量。
一般义工也好，志工也好，尽管付出劳力，付出智力，但是所利益的对象，最终还是在生死轮回当中，这辈子需要让人服务，下辈子还是一样需要让人服务，生生世世都要让人来服务。
但是，净土宗志工跟一般的义工、志工是不一样的，而且非常不一样，所服务的对象，是要直接离开六道生死轮回，往生极乐世界成佛的。净土宗志工服务的内容，服务的目标是这样的，所以从意义上、价值上来讲，都跟一般的义工、志工不一样，也更超越。
净土法门是超越的法门，因为根源是来自于阿弥陀佛的愿，而阿弥陀佛的愿是超世愿。《无量寿经》里的“赞佛偈”说:
愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
这几段经文是法藏菩萨(阿弥陀佛的前身)之所以广发四一八大愿的根源。
法藏菩萨看到众生旷劫以来生死轮回，无穷无尽，难以解脱。即使十方诸佛出现于世，也没办法救度，甚至对于五浊恶世的众生，十方诸佛更是摇头而去。因此触发了法藏菩萨的大志愿、超世愿，说“过度生死，靡不解脱”。
“过度”就是救度，救度众生的生死轮回，使每一个众生都能够解脱生死轮回，达到成佛。同时，众生最恐怖的就是轮回，尤其是三恶道中的地狱。法藏菩萨说:“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”。
首先，他要让我们极苦的众生，没有苦恼，没有恐惧，获得大安心。
“吾誓得佛”，他要赶快成就佛果，“拔诸生死，勤苦之本”，使众生“悉令如佛”。要拔除我们的烦恼，使我们离开轮回;不但离开轮回，又能快速成佛。这是阿弥陀佛的超世愿。
净土宗就是传承阿弥陀佛的志愿，发扬光大、弘传阿弥陀佛救度众生的悲愿与功德、功能。净土宗的志工就是禀承着阿弥陀佛这样的愿心，而来引导莲友，甚至引导尚未信仰的一般人士进入这个法门，成就他离开轮回，往生极乐世界。
所以，净土宗志工的发心是来自于阿弥陀佛的发心，也就是“学佛大悲心”。
我们的目标，是让服务的对象都能够离开六道轮回，往生极乐世界。
由此可知，净土宗志工的性质和一般社会团体的志工、义工的不同何止天差地别，可说是不能比较的，是超越性的。
如果能有这样的认知，我们就能够发自内心，心甘情愿，甘之如饴地来为这个法门做志工。
因为“志工”是个人自由的意志主动所发的，不是义务，也不是法律的责任，是自动自发，不求报酬，无私无我，任劳任怨，无怨无悔，这是志工基本的心态。大家要抱着这样的认知而发心，这样才能够走得稳定，才不会退转。
一般义工也好，志工也好，尽管付出劳力，付出智力，但是所利益的对象，最终还是在生死轮回当中，这辈子需要让人服务，下辈子还是一样需要让人服务，生生世世都要让人来服务。
但是，净土宗志工跟一般的义工、志工是不一样的，而且非常不一样，所服务的对象，是要直接离开六道生死轮回，往生极乐世界成佛的。净土宗志工服务的内容，服务的目标是这样的，所以从意义上、价值上来讲，都跟一般的义工、志工不一样，也更超越。
净土法门是超越的法门，因为根源是来自于阿弥陀佛的愿，而阿弥陀佛的愿是超世愿。《无量寿经》里的“赞佛偈”说:
愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
这几段经文是法藏菩萨(阿弥陀佛的前身)之所以广发四一八大愿的根源。
法藏菩萨看到众生旷劫以来生死轮回，无穷无尽，难以解脱。即使十方诸佛出现于世，也没办法救度，甚至对于五浊恶世的众生，十方诸佛更是摇头而去。因此触发了法藏菩萨的大志愿、超世愿，说“过度生死，靡不解脱”。
“过度”就是救度，救度众生的生死轮回，使每一个众生都能够解脱生死轮回，达到成佛。同时，众生最恐怖的就是轮回，尤其是三恶道中的地狱。法藏菩萨说:“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”。
首先，他要让我们极苦的众生，没有苦恼，没有恐惧，获得大安心。
“吾誓得佛”，他要赶快成就佛果，“拔诸生死，勤苦之本”，使众生“悉令如佛”。要拔除我们的烦恼，使我们离开轮回;不但离开轮回，又能快速成佛。这是阿弥陀佛的超世愿。
净土宗就是传承阿弥陀佛的志愿，发扬光大、弘传阿弥陀佛救度众生的悲愿与功德、功能。净土宗的志工就是禀承着阿弥陀佛这样的愿心，而来引导莲友，甚至引导尚未信仰的一般人士进入这个法门，成就他离开轮回，往生极乐世界。
所以，净土宗志工的发心是来自于阿弥陀佛的发心，也就是“学佛大悲心”。
我们的目标，是让服务的对象都能够离开六道轮回，往生极乐世界。
由此可知，净土宗志工的性质和一般社会团体的志工、义工的不同何止天差地别，可说是不能比较的，是超越性的。
如果能有这样的认知，我们就能够发自内心，心甘情愿，甘之如饴地来为这个法门做志工。
因为“志工”是个人自由的意志主动所发的，不是义务，也不是法律的责任，是自动自发，不求报酬，无私无我，任劳任怨，无怨无悔，这是志工基本的心态。大家要抱着这样的认知而发心，这样才能够走得稳定，才不会退转。
1. 我于旷劫里轮回六道生死，此乃恶业所致也。轮回中死去生来，漂泊在渺茫无际的浊世和阴府，或人、或畜、或鬼……，盖随时去而变者，我身也，诚悲夫可畏哉！为谋生求食，贪著妄欲，而辗转反侧，受尽千难万苦，惊吓动魄。
或损众、或益众、或恶死、或善生，然则善恶抵消后，是导致了灵魂罪过，还是培植了善根？犹未能测。
往昔已去，多虑何益？唯取昔善以挥弘，弃昔恶以足戒，以此洗涤身心罪垢，为解脱解下第一道绳索。
截至此时起，我要甘伏投诚归命于佛，愿佛力拯济。——《般若法雨》成刚法师
或损众、或益众、或恶死、或善生，然则善恶抵消后，是导致了灵魂罪过，还是培植了善根？犹未能测。
往昔已去，多虑何益？唯取昔善以挥弘，弃昔恶以足戒，以此洗涤身心罪垢，为解脱解下第一道绳索。
截至此时起，我要甘伏投诚归命于佛，愿佛力拯济。——《般若法雨》成刚法师
✋热门推荐