汉字之言说
——高古雅逸观大篆
许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”、“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳(孳乳有派生、演变、滋益之义。)而寖多(寖多为逐渐增多)也。”。即指事、会意、形声之字依象形而出。而《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，此乃依于自然取象而成卦之法，其应该对造字及汉字之演化及派生，备启发之大用。
而“独体为文，合体为字”之说亦是存在的，是以，才有了“说文解字”，那么，“文”和“字”合之即为文字。诚而寻常之声音亦有声和音差异之存在，皆“二”而阴阳存也，是言兽有声无音、禽有声无声。音者余韵也，而书法之“飞白”似可目为书之余韵也(飞白共其他笔画、即墨笔虚实相生，充盈着意态飞动而畅神之艺术美，虚胜实之一相也)，飞白书能见者亦非多也，若见有则余味无穷也(见余已呈现之书法逸作及莲梗用笔可以感知)。亦由此思及孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。麒伯年轻时因闻古琴飘出那袅袅泛音而以为为乐之至美觉受，后来在古筝高手弦响中亦曾闻得些许雄浑之泛音，颇为惬意。何为“我道一以贯之”，此之然也，缘之于中华传统理念所成之事物，如书、画、篆刻、音乐、诗词、文章等等之审美，皆是相通的，而兼备诸能而又能专之者，则不简单，为丰盈之造就，更加了得哦。
是以，汉字之美，不独只形象，其源于客观物象及理趣，包括天地万物和人，而备宇宙思维、或自然观，而人生存于天地自然间，那么，文字之內蕴亦就相与应，而阴阳五行之构成于文字中亦备焉，如金、木、水、火、土之偏旁；又见有“日”和“月”之偏旁，那么合之而为“明”，这个真的高明啊。而汉字能于刻铸入钟鼎中产生了流丽多姿之金文(广义的大篆，包括金文)，而后演化变易随时而出现小篆、隶书、楷书、行书、草书，成为备审美特质、备韵趣之东方艺术表现形式，文字能作成艺术，真的不凡，宜惜知贵。
大篆，盖起源于西周后期。小篆，则形成于秦始皇统一中国前后,亦乃其时统一文字之产物,即取消了其它六国文字,同时在秦国原有大篆、籀文(石鼓文：为至今仍尚存的籀文的代表，是周宣王太史籀所书，因刻于石鼓上而得名，是流传最早的刻石文字，为石刻之祖)基础上简化演变而成。
小篆存而可用之字，数量比大篆多。那么，一般而言，笔者在创作时，若能写成大篆的，就不会用小篆；即使只有小篆可用，亦会将用笔向大篆之意象靠近一些(于刻印中之造字亦然)；诚如有茶水可饮，就不会喝白开水差不多是相似之取向哟，盖缘于对大篆和小篆之审美差异、或审美取向之认知，大篆其姿韵天纵，构字盖灵动蕴趣，那是周代先民充分发挥想像力以及丰盈创造力之产物，更因地域不同而字态多见异趣。而小篆由于对书体进行标准化规格，或多或少会让性灵缺失，但存字体形相，若遇到文化素养与灵智乏善可陈者书之，则意趣平淡，韵味难觅,有些小篆一看还真有些小气象之感觉,若内在学养不足者写出来的小篆会是难以注目的。单调乏趣少灵气之作难以悦目怡神。但然，有些小篆由于笔画比大篆多，结构不同，会比大篆较好看，则会取用小篆，如当印之空间大而须选笔画多的，当同一字而小篆笔画较大篆多者，当选用小篆。笔者于此不独只是介绍创作体会，更是呈现作学问等须客观如实之气度，不能写文赞大篆而有意贬小篆。一切都应言之可信，以理服人。
小篆之特点,盖为笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致,行笔布字以均衡与对称为度,乃小篆特有之形态。
而大篆之为书,则用笔、线条多依性情、意趣及艺术表现力而出，更缘载体、即器形差异(如各款青铜器物形制、大小、方圆等不同)而令书写随形就势更多变,遂使大篆之为书能流韵丰姿,百观而不厌,想彼时上古中人，性灵丰盈而想像力极其丰富(观三星堆“青铜面具”那极其夸张的眼睛和耳朵是那么超乎想像的存在而格外引人注目,更堪寻思,尤其是耳朵之设计造型那高简灵逸、流韵隽趣而传神之至,见图十。这应是“小篆”之字所未能理解之“审美故事”；但，大篆可能还是可以能够理解的,诚如观大篆之《中山王篆书》可以意会意会而意思意思,见图十一,中山王书笔锋锐颖，灵秀豪纵，遒逸非凡)。大篆或线条粗细不匀或简练生动，或姿韵天纵，真是耐人觅趣。
小篆虽然亦有体态美、线条美，但变化与超脱之审美张力皆不及大篆。字体一当单调成势而少了意兴之抒写，则去艺术特质亦远，当然，小篆亦有能写得耐看一些者，然其人，定修养不俗。大篆由于地域杂布而随器物形制不同而异，除先民备审美意趣自觉外，更缘各彰性灵而让大篆书迹美意纷呈，字形体势因长短各异而别致，而造就了流丽丰韵多姿而传神之大篆。
当书体被“标准化”后,是便于交流、读写、行文、通用，即实用性强，那么，相对的艺术灵应及能动性就较为有限了。但那是二千多前年的事情。如今，诸多字体进入书写审美、即艺术之域，就应着眼于艺术特质而看重审美张力及抒写性了。那么取乎上者，大篆也。
拟把戈壁滩风励石与江河石同置，问会看好那一样。当把大篆写至佳境，而能逸韵传神，其美妙，难言置。
二〇二二年八月七日
——高古雅逸观大篆
许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”、“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳(孳乳有派生、演变、滋益之义。)而寖多(寖多为逐渐增多)也。”。即指事、会意、形声之字依象形而出。而《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，此乃依于自然取象而成卦之法，其应该对造字及汉字之演化及派生，备启发之大用。
而“独体为文，合体为字”之说亦是存在的，是以，才有了“说文解字”，那么，“文”和“字”合之即为文字。诚而寻常之声音亦有声和音差异之存在，皆“二”而阴阳存也，是言兽有声无音、禽有声无声。音者余韵也，而书法之“飞白”似可目为书之余韵也(飞白共其他笔画、即墨笔虚实相生，充盈着意态飞动而畅神之艺术美，虚胜实之一相也)，飞白书能见者亦非多也，若见有则余味无穷也(见余已呈现之书法逸作及莲梗用笔可以感知)。亦由此思及孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。麒伯年轻时因闻古琴飘出那袅袅泛音而以为为乐之至美觉受，后来在古筝高手弦响中亦曾闻得些许雄浑之泛音，颇为惬意。何为“我道一以贯之”，此之然也，缘之于中华传统理念所成之事物，如书、画、篆刻、音乐、诗词、文章等等之审美，皆是相通的，而兼备诸能而又能专之者，则不简单，为丰盈之造就，更加了得哦。
是以，汉字之美，不独只形象，其源于客观物象及理趣，包括天地万物和人，而备宇宙思维、或自然观，而人生存于天地自然间，那么，文字之內蕴亦就相与应，而阴阳五行之构成于文字中亦备焉，如金、木、水、火、土之偏旁；又见有“日”和“月”之偏旁，那么合之而为“明”，这个真的高明啊。而汉字能于刻铸入钟鼎中产生了流丽多姿之金文(广义的大篆，包括金文)，而后演化变易随时而出现小篆、隶书、楷书、行书、草书，成为备审美特质、备韵趣之东方艺术表现形式，文字能作成艺术，真的不凡，宜惜知贵。
大篆，盖起源于西周后期。小篆，则形成于秦始皇统一中国前后,亦乃其时统一文字之产物,即取消了其它六国文字,同时在秦国原有大篆、籀文(石鼓文：为至今仍尚存的籀文的代表，是周宣王太史籀所书，因刻于石鼓上而得名，是流传最早的刻石文字，为石刻之祖)基础上简化演变而成。
小篆存而可用之字，数量比大篆多。那么，一般而言，笔者在创作时，若能写成大篆的，就不会用小篆；即使只有小篆可用，亦会将用笔向大篆之意象靠近一些(于刻印中之造字亦然)；诚如有茶水可饮，就不会喝白开水差不多是相似之取向哟，盖缘于对大篆和小篆之审美差异、或审美取向之认知，大篆其姿韵天纵，构字盖灵动蕴趣，那是周代先民充分发挥想像力以及丰盈创造力之产物，更因地域不同而字态多见异趣。而小篆由于对书体进行标准化规格，或多或少会让性灵缺失，但存字体形相，若遇到文化素养与灵智乏善可陈者书之，则意趣平淡，韵味难觅,有些小篆一看还真有些小气象之感觉,若内在学养不足者写出来的小篆会是难以注目的。单调乏趣少灵气之作难以悦目怡神。但然，有些小篆由于笔画比大篆多，结构不同，会比大篆较好看，则会取用小篆，如当印之空间大而须选笔画多的，当同一字而小篆笔画较大篆多者，当选用小篆。笔者于此不独只是介绍创作体会，更是呈现作学问等须客观如实之气度，不能写文赞大篆而有意贬小篆。一切都应言之可信，以理服人。
小篆之特点,盖为笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致,行笔布字以均衡与对称为度,乃小篆特有之形态。
而大篆之为书,则用笔、线条多依性情、意趣及艺术表现力而出，更缘载体、即器形差异(如各款青铜器物形制、大小、方圆等不同)而令书写随形就势更多变,遂使大篆之为书能流韵丰姿,百观而不厌,想彼时上古中人，性灵丰盈而想像力极其丰富(观三星堆“青铜面具”那极其夸张的眼睛和耳朵是那么超乎想像的存在而格外引人注目,更堪寻思,尤其是耳朵之设计造型那高简灵逸、流韵隽趣而传神之至,见图十。这应是“小篆”之字所未能理解之“审美故事”；但，大篆可能还是可以能够理解的,诚如观大篆之《中山王篆书》可以意会意会而意思意思,见图十一,中山王书笔锋锐颖，灵秀豪纵，遒逸非凡)。大篆或线条粗细不匀或简练生动，或姿韵天纵，真是耐人觅趣。
小篆虽然亦有体态美、线条美，但变化与超脱之审美张力皆不及大篆。字体一当单调成势而少了意兴之抒写，则去艺术特质亦远，当然，小篆亦有能写得耐看一些者，然其人，定修养不俗。大篆由于地域杂布而随器物形制不同而异，除先民备审美意趣自觉外，更缘各彰性灵而让大篆书迹美意纷呈，字形体势因长短各异而别致，而造就了流丽丰韵多姿而传神之大篆。
当书体被“标准化”后,是便于交流、读写、行文、通用，即实用性强，那么，相对的艺术灵应及能动性就较为有限了。但那是二千多前年的事情。如今，诸多字体进入书写审美、即艺术之域，就应着眼于艺术特质而看重审美张力及抒写性了。那么取乎上者，大篆也。
拟把戈壁滩风励石与江河石同置，问会看好那一样。当把大篆写至佳境，而能逸韵传神，其美妙，难言置。
二〇二二年八月七日
#神奇动物3到底好不好看# 【豆瓣6.4，这个经典魔法大IP翻车了吗？[思考]】
#神奇动物3#《神奇动物》系列脱胎于《哈里·波特》系列，是英国作家J·K·罗琳创作的魔法宇宙的一部分。从“哈利·波特”系列影片第一部《哈利·波特与魔法石》上映至今，这个开满想象力之花的魔法世界已然在银幕上绽放了超过20年，成为全球最卖座的IP之一。到2019年初，它已为华纳带来92亿美元的收入。
毫不夸张地说，它是80后与90后青春里的华章，更几乎贯穿了00后们的成长岁月。自此以后，九又四分之三站台、分院帽、对角巷……这些新鲜的词汇有了专属意义；而活在现实世界里的每个“麻瓜”，也都幻想过有朝一日，能收到猫头鹰送来的霍格沃兹魔法学校入学通知书。
与《哈利·波特》系列一样，《神奇动物》系列首要的看点，当然是奇妙的魔法世界与刺激的战斗场面。《神奇动物3》亦不例外。霍格沃兹魔法学校、猪头酒吧、有求必应屋、骑着飞天扫帚追“金色飞贼”的魁地奇比赛……电影里这些眼熟的画面哪怕只闪过一秒钟，也能勾来粉丝尖叫。
不同的是，《神奇动物》系列里，那些萌点、欢笑抑或惊呼，总与“神奇动物”们息息相关。从《神奇动物在哪里》开始，魔法动物学家纽特·斯卡曼德（埃迪·雷德梅恩 饰）看似其貌不扬的魔法皮箱里，就塞满稀奇古怪的异兽：隐形兽、蜷翼魔、鸟蛇、雷鸟……第二部则出现了马形水怪、卜鸟与玛戈达猫，还有大显威风的中国神兽驺吾。
《神奇动物3》中，当然少不了纽特的好伙伴——喜欢亮闪闪东西的调皮鬼嗅嗅，与拥有开锁技能的护树罗锅皮克特。它们平时负责卖萌与捣蛋，危急时刻也能发挥妙用。要是没有它俩帮忙，纽特与哥哥忒修斯（卡勒姆·特纳 饰）恐怕就要葬身监狱。但比起这俩老朋友，更让我们期待与惊喜的，肯定还是新登场的神奇动物。
比如会变身的气翼鸟。它鸟形龙尾，变形时随着气体的吸入，身体会如河豚膨胀成热气球，再用长尾巴卷起昏迷的纽特，缓缓升上天空。等飞到半空后，它会突然排气收缩，展开巨大的双翼，再像翼龙般翱翔至远方。还有看守监狱犯人的蝎尾兽。它们好比《神奇动物在哪里》中的毒角兽，承担的叙事功能既有紧张刺激，又有几分幽默滑稽。这就不得不提《神奇动物》系列里的一大梗——肢体不协调的纽特跳舞。第一部里，为吸引毒角兽注意，纽特被迫俯身撅屁股，跳起交配舞，成为令纽特也令主演小雀斑“社死”的名场面。
到了《神奇动物3》，纽特为搭救被关进监狱的哥哥忒修斯，只身闯入“魔窟”，遇到密密麻麻的蝎尾兽。这些幼崽浑如小龙虾，横着走路，但翘起的尾巴与四肢上生有尖刺，被扎一下滋味可不好受。尤为可怕的是，监狱洞内还有只成年的巨型蝎尾兽。它一条“胳膊”就比纽特腰还粗，一旦犯人发出异响，它就会用巨刺把人钩走，几秒钟后吐出来的犯人沦为黏糊糊的肉块，再被小蝎尾兽们瓜分干净。
面对这群大小怪兽，纽特只能通过模仿它们来麻痹“同类”，于是带着哥哥妖娆走路：蹲身，举起双手，岔开双腿，扭动臀和胯，螃蟹般“优雅地摇摆”横行。至于一开始就登场的中国神兽麒麟，则是推动剧情发展的麦高芬。因为它具有预知未来、分辨善恶的异能，所以成为黑巫师格林德沃（麦斯·米科尔森 饰）争权夺利的工具，由此引发的不丹巷道抢麒麟混战，是片中最精彩的战斗场面。魔法球、魔法书、魔法面包等漫天飞舞，打得敌人头晕眼花，让人大呼过瘾。
这几天，围绕“神奇动物3到底好不好看”这个话题，朋友圈里吵成了两派。挺它的粉丝们接连包场，穿着魔法学院的巫师袍去赴麻瓜（没有魔法的人）之约。抨击它的人在线激情开骂，部分人甚至用“恶心”概括观影感受。豆瓣6.4的分数，亦创下该系列史上最低分。
不可否认，作为系列作，它首先就对非粉丝不太友好。如果连片名《神奇动物：邓布利多之谜》都审题不清，那八成会被其中复杂的情感流动搅得头晕。对部分粉丝而言，它又有点雷声大雨点小，所谓的“邓布利多之谜”不过是大家早就心知肚明的“基情”。
它就像是好莱坞商业流水线上批量生产出的产品，故事同样欠缺惊喜。初代邓布利多军与黑巫师格林德沃及其追随者的对决，还没打响大家就能知道结局，似乎剩下能品的也就剩视觉层面的震撼。不过，剥开魔法世界的外衣，在疫情席卷全球的当下再看这部“平庸续作”，你会发现它存在的意义。https://t.cn/A66Efy15（作者：看天下实验室）
#神奇动物3#《神奇动物》系列脱胎于《哈里·波特》系列，是英国作家J·K·罗琳创作的魔法宇宙的一部分。从“哈利·波特”系列影片第一部《哈利·波特与魔法石》上映至今，这个开满想象力之花的魔法世界已然在银幕上绽放了超过20年，成为全球最卖座的IP之一。到2019年初，它已为华纳带来92亿美元的收入。
毫不夸张地说，它是80后与90后青春里的华章，更几乎贯穿了00后们的成长岁月。自此以后，九又四分之三站台、分院帽、对角巷……这些新鲜的词汇有了专属意义；而活在现实世界里的每个“麻瓜”，也都幻想过有朝一日，能收到猫头鹰送来的霍格沃兹魔法学校入学通知书。
与《哈利·波特》系列一样，《神奇动物》系列首要的看点，当然是奇妙的魔法世界与刺激的战斗场面。《神奇动物3》亦不例外。霍格沃兹魔法学校、猪头酒吧、有求必应屋、骑着飞天扫帚追“金色飞贼”的魁地奇比赛……电影里这些眼熟的画面哪怕只闪过一秒钟，也能勾来粉丝尖叫。
不同的是，《神奇动物》系列里，那些萌点、欢笑抑或惊呼，总与“神奇动物”们息息相关。从《神奇动物在哪里》开始，魔法动物学家纽特·斯卡曼德（埃迪·雷德梅恩 饰）看似其貌不扬的魔法皮箱里，就塞满稀奇古怪的异兽：隐形兽、蜷翼魔、鸟蛇、雷鸟……第二部则出现了马形水怪、卜鸟与玛戈达猫，还有大显威风的中国神兽驺吾。
《神奇动物3》中，当然少不了纽特的好伙伴——喜欢亮闪闪东西的调皮鬼嗅嗅，与拥有开锁技能的护树罗锅皮克特。它们平时负责卖萌与捣蛋，危急时刻也能发挥妙用。要是没有它俩帮忙，纽特与哥哥忒修斯（卡勒姆·特纳 饰）恐怕就要葬身监狱。但比起这俩老朋友，更让我们期待与惊喜的，肯定还是新登场的神奇动物。
比如会变身的气翼鸟。它鸟形龙尾，变形时随着气体的吸入，身体会如河豚膨胀成热气球，再用长尾巴卷起昏迷的纽特，缓缓升上天空。等飞到半空后，它会突然排气收缩，展开巨大的双翼，再像翼龙般翱翔至远方。还有看守监狱犯人的蝎尾兽。它们好比《神奇动物在哪里》中的毒角兽，承担的叙事功能既有紧张刺激，又有几分幽默滑稽。这就不得不提《神奇动物》系列里的一大梗——肢体不协调的纽特跳舞。第一部里，为吸引毒角兽注意，纽特被迫俯身撅屁股，跳起交配舞，成为令纽特也令主演小雀斑“社死”的名场面。
到了《神奇动物3》，纽特为搭救被关进监狱的哥哥忒修斯，只身闯入“魔窟”，遇到密密麻麻的蝎尾兽。这些幼崽浑如小龙虾，横着走路，但翘起的尾巴与四肢上生有尖刺，被扎一下滋味可不好受。尤为可怕的是，监狱洞内还有只成年的巨型蝎尾兽。它一条“胳膊”就比纽特腰还粗，一旦犯人发出异响，它就会用巨刺把人钩走，几秒钟后吐出来的犯人沦为黏糊糊的肉块，再被小蝎尾兽们瓜分干净。
面对这群大小怪兽，纽特只能通过模仿它们来麻痹“同类”，于是带着哥哥妖娆走路：蹲身，举起双手，岔开双腿，扭动臀和胯，螃蟹般“优雅地摇摆”横行。至于一开始就登场的中国神兽麒麟，则是推动剧情发展的麦高芬。因为它具有预知未来、分辨善恶的异能，所以成为黑巫师格林德沃（麦斯·米科尔森 饰）争权夺利的工具，由此引发的不丹巷道抢麒麟混战，是片中最精彩的战斗场面。魔法球、魔法书、魔法面包等漫天飞舞，打得敌人头晕眼花，让人大呼过瘾。
这几天，围绕“神奇动物3到底好不好看”这个话题，朋友圈里吵成了两派。挺它的粉丝们接连包场，穿着魔法学院的巫师袍去赴麻瓜（没有魔法的人）之约。抨击它的人在线激情开骂，部分人甚至用“恶心”概括观影感受。豆瓣6.4的分数，亦创下该系列史上最低分。
不可否认，作为系列作，它首先就对非粉丝不太友好。如果连片名《神奇动物：邓布利多之谜》都审题不清，那八成会被其中复杂的情感流动搅得头晕。对部分粉丝而言，它又有点雷声大雨点小，所谓的“邓布利多之谜”不过是大家早就心知肚明的“基情”。
它就像是好莱坞商业流水线上批量生产出的产品，故事同样欠缺惊喜。初代邓布利多军与黑巫师格林德沃及其追随者的对决，还没打响大家就能知道结局，似乎剩下能品的也就剩视觉层面的震撼。不过，剥开魔法世界的外衣，在疫情席卷全球的当下再看这部“平庸续作”，你会发现它存在的意义。https://t.cn/A66Efy15（作者：看天下实验室）
#每日一道# 【道教经典：《黄石公素书》】
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
来源：北京白云观 公众号
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
来源：北京白云观 公众号
✋热门推荐