有人说，观心是后一个心识，在观前一个心识。他的观点是从南传《阿毗达磨》书上来的：后一个心，观前一个心。

修行之人，第一要分清见和识。见与识不同：见如明镜，照映万物，识若神指，于中分别。放眼山河大地，日月星辰，花草树木，飞鸟走兽，人和非人……眼光第一映照，接着意识开始分别：这是山，那是河，这是太阳，那是月亮，这是马兰花，那是玉兰树，这是小狗，那是老人……

当我们看一事物，见觉先到，接着才是分别意识。但它们俩先后到场的时间距离如此之近，以至凡夫不能分别，到后来它们混在一起，凡人更不能辩了。对一般人而言，只能见识，不能见见。以至于产生修行中的种种疑惑。

识有来去，见无生灭。若能了了清楚看见不生不灭的见性，便能清清楚楚看见生生灭灭的意识。能如此看见，意识纷扰，不能乱心，生生灭灭，不干不生不灭。

就观心而言：说后一个心识前一个心，可以；言后一个心观前一个心，不可以。为什么呢？观就一心，没有前后。且观无生灭，若观有生灭，观灭之际，谁复而观？谁得而知？谁识前后？观定不是识，若观是识，识灭之时，观在何处？若都无观，谁识而识？

修行人，我们常说见识见识，见与识不同。见与识有何不同？识有生灭，见无生灭，识有来去，见无来去，识有增减，见无增减。见与识，有何喻？见如大海，识如波浪，波浪有起落，大海无生灭；譬如一绳，其体是见，绾成结是识；又如一镜，其本是见，成像之时是识。修行者，见是心体，识是心用，见之与识，明显不同。

或者说，见之与识，皆为心用，但不相同。我们一心触物时，心先发见用，而后发识用。见用一直，识用间断。世人若见见性，于识间断处，可得窥见。识灭之时，谁复还在？见之性也。识静释时，可得见性。如冰化时，可以见水。

关于见与识，我常说众生与诸佛，见识不同。众生与诸佛，见相同，识不相同；识相同，见不相同。为什么这么说呢？众生和诸佛的见体是相同的，但所看见、所分别的事物不一样；但有时，众生和诸佛所看见、所分别的事物相同，但见性不同，因为众生根本就不见见性，完全被意识盖住了，完全不知道有见性这回事儿。

见和识，也可以用现代的“意识”这个词语来表达。见是纯粹的意识，识是含有杂染的意识；见是意识的画布，识是画布的内容：见是意识之光，识是光下之影：见是意识广大之知性，识是意识无量之分别；见是知而不辨之意识，识是分分辨辨之意识；见是意识之无为，识是有为之意识……

总之，关于见和识，我们要辨的清清楚楚，而后才开始修行。这样，修行便给力了。这样，便不会“不识本心，学法无益”了；这样，便不会“不识玄旨，徒劳念静”了。修行之人，第一要分清见和识。

——觉醒行者

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