一个偈子竟然能破地狱，快快背下来！
觉林菩萨偈又名破地狱偈。出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”。
觉林菩萨偈：“若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。”
宋朝僧人释僧俊，俗姓王，京师人。他出家后不守戒律，也未曾修善，结果因为患了一点小病就死了，他死后三日又奇迹般的醒来，啼哭忏悔！
自己说他将要死的时候，有冥官二人，追他索命来到一个大城门前，他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：“我是地藏菩萨，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报达你模写的功德。
就教给他一行文句：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’（此经晋译）你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！说完这句话就不见了。”
释僧俊就进入了城中，面见阎魔法王，阎王问他：“你生时值法，有何功德？”
答：“惟受持一行四句偈。”
阎王说：“你今诵否？”
曰：“忆持！”就完整的背了上面那个偈字，这是凡是他声音所及的地方，受苦之人皆得解脱。
阎王赶忙说：“止止！不要说了。”于是放还人间，因此得以苏醒。
之后他参验偈文，才知到这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句，即觉林菩萨偈。
自此以后僧人释僧俊向一切僧人都说这件事，凡是听闻者都发心信受《华严》。
被人忽视的佛学至宝《觉林菩萨偈》梦参长老：每日念觉林菩萨偈
《觉林菩萨偈》譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.若人欲了知.三世一切佛.
应观法界性.一切唯心造.
为什么把华严经觉林菩萨赞叹佛的这个偈颂，在你读地藏经前面要先读觉林菩萨的颂？
那个地狱一切境界是心画的，是心变现。无量地狱相是由心变化的，心变化的实在是没有的。没有，但是一切众生受地狱苦难，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。
是谁心里变化个地狱？那你心变化地狱变化很多，你造哪种业就变化哪种地狱，所以在地藏经上加个觉林菩萨的这个偈颂。
还有一种说，一个人（就是大德们有神通的看到他的）他堕地狱去了，到地狱门前念“若人欲了知，三世一切佛”，本来他想念这个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”，应观法界性还没念出来，地狱就空了。
所以把这个偈颂，读地藏经前头，一定印一个觉林菩萨偈，赞叹佛的偈，就是这一段故事的原因。
你要是怖地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！不要多，最后那两句最后那个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。
觉林菩萨这个偈颂我每天念一遍，大概可能有二十多年了吧！二十四年了！到今年是二十四年了！因为我要念地藏经开始就念觉林菩萨颂。
以前不怎么样注意，听华严经讲华严经讲这一段时没怎么注意，念地藏经上开始注意了，每天念一遍。经常观想你这个心，不能知道自己的心，而由这个心造种种的业。
每天你的思惟、一切行动能离开心吗？也有离开的，精神错乱的人，精神错乱的人离开心了，那叫傻子，我们经常说傻子。傻子老实一点，疯子不老实了，疯了他做种种的业了。
经常这样思惟的想，这个心就是观心法，觉林菩萨教我们观心法。
南无大愿地藏王菩萨
觉林菩萨偈又名破地狱偈。出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”。
觉林菩萨偈：“若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。”
宋朝僧人释僧俊，俗姓王，京师人。他出家后不守戒律，也未曾修善，结果因为患了一点小病就死了，他死后三日又奇迹般的醒来，啼哭忏悔！
自己说他将要死的时候，有冥官二人，追他索命来到一个大城门前，他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：“我是地藏菩萨，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报达你模写的功德。
就教给他一行文句：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’（此经晋译）你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！说完这句话就不见了。”
释僧俊就进入了城中，面见阎魔法王，阎王问他：“你生时值法，有何功德？”
答：“惟受持一行四句偈。”
阎王说：“你今诵否？”
曰：“忆持！”就完整的背了上面那个偈字，这是凡是他声音所及的地方，受苦之人皆得解脱。
阎王赶忙说：“止止！不要说了。”于是放还人间，因此得以苏醒。
之后他参验偈文，才知到这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句，即觉林菩萨偈。
自此以后僧人释僧俊向一切僧人都说这件事，凡是听闻者都发心信受《华严》。
被人忽视的佛学至宝《觉林菩萨偈》梦参长老：每日念觉林菩萨偈
《觉林菩萨偈》譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.若人欲了知.三世一切佛.
应观法界性.一切唯心造.
为什么把华严经觉林菩萨赞叹佛的这个偈颂，在你读地藏经前面要先读觉林菩萨的颂？
那个地狱一切境界是心画的，是心变现。无量地狱相是由心变化的，心变化的实在是没有的。没有，但是一切众生受地狱苦难，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。
是谁心里变化个地狱？那你心变化地狱变化很多，你造哪种业就变化哪种地狱，所以在地藏经上加个觉林菩萨的这个偈颂。
还有一种说，一个人（就是大德们有神通的看到他的）他堕地狱去了，到地狱门前念“若人欲了知，三世一切佛”，本来他想念这个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”，应观法界性还没念出来，地狱就空了。
所以把这个偈颂，读地藏经前头，一定印一个觉林菩萨偈，赞叹佛的偈，就是这一段故事的原因。
你要是怖地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！不要多，最后那两句最后那个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。
觉林菩萨这个偈颂我每天念一遍，大概可能有二十多年了吧！二十四年了！到今年是二十四年了！因为我要念地藏经开始就念觉林菩萨颂。
以前不怎么样注意，听华严经讲华严经讲这一段时没怎么注意，念地藏经上开始注意了，每天念一遍。经常观想你这个心，不能知道自己的心，而由这个心造种种的业。
每天你的思惟、一切行动能离开心吗？也有离开的，精神错乱的人，精神错乱的人离开心了，那叫傻子，我们经常说傻子。傻子老实一点，疯子不老实了，疯了他做种种的业了。
经常这样思惟的想，这个心就是观心法，觉林菩萨教我们观心法。
南无大愿地藏王菩萨
《摄波罗蜜多论》中说：持戒能得到最殊胜的道，与具有大悲种性的菩萨平等修学，以清净的殊胜智慧为体性，是远离过患的第一殊胜庄严之具，是遍薰三界的悦意妙香，是不违犯出家律仪的涂香。即使都是出家人，具足戒律的出家人也是出家人中最超胜的。
比如像根欠·久美旺布这样的人。根欠·久美旺布的前世就是妙音笑大师，也是我们曾经去过的拉卜楞寺的大活佛。根欠·久美旺布持戒特别精严，所以不管他到哪里都有很多信众。很多没有孩子的人到他那里去求孩子。他老人家用什么方法呢？就是把一小块布，放进一个小布袋里面，让求子嗣的人挂在脖子上，那些人回去之后把这块布当成了护身符，时间长了以后真地就有孩子了。这些人有了孩子以后，非常欢喜，纷纷赞颂根欠·久美旺布大师。
当地的一些瑜伽士们觉得非常奇怪，想看看护身符里面到底放了什么神咒？怎么会这么灵验？这些瑜伽士们说自己受了菩萨戒、受了密乘戒，但是却把别解脱戒扔到一边，认为自己可以娶老婆、喝酒、生孩子。尽管取了一个“瑜伽士”的名字，但是很难说是不是真正的“瑜伽士”。他们认为自己修密法修得成就相当高，但是却无法做到这一点。因此，他们特别好奇，于是打开一个护身符一看，里面除了一块布什么都没有。
他们觉得特别奇怪，于是就去问根欠·久美旺布：“您给别人的护身符里面除了一块布，什么都没有。为什么戴上它居然有孩子了呢？有什么窍诀吗？”根欠·久美旺布回答说：“这是持戒的功德。如果持戒精严，以持戒的威神力，所愿皆成。因为愿望实现的基础是戒律，戒律还是增上生的主因。精严持戒之后，人天果报自然就得到了。”由此可知如法持戒是多么庄严、殊胜啊！根欠·久美旺布是妙音笑大师的第二世，成就相当了不起！
比如像根欠·久美旺布这样的人。根欠·久美旺布的前世就是妙音笑大师，也是我们曾经去过的拉卜楞寺的大活佛。根欠·久美旺布持戒特别精严，所以不管他到哪里都有很多信众。很多没有孩子的人到他那里去求孩子。他老人家用什么方法呢？就是把一小块布，放进一个小布袋里面，让求子嗣的人挂在脖子上，那些人回去之后把这块布当成了护身符，时间长了以后真地就有孩子了。这些人有了孩子以后，非常欢喜，纷纷赞颂根欠·久美旺布大师。
当地的一些瑜伽士们觉得非常奇怪，想看看护身符里面到底放了什么神咒？怎么会这么灵验？这些瑜伽士们说自己受了菩萨戒、受了密乘戒，但是却把别解脱戒扔到一边，认为自己可以娶老婆、喝酒、生孩子。尽管取了一个“瑜伽士”的名字，但是很难说是不是真正的“瑜伽士”。他们认为自己修密法修得成就相当高，但是却无法做到这一点。因此，他们特别好奇，于是打开一个护身符一看，里面除了一块布什么都没有。
他们觉得特别奇怪，于是就去问根欠·久美旺布：“您给别人的护身符里面除了一块布，什么都没有。为什么戴上它居然有孩子了呢？有什么窍诀吗？”根欠·久美旺布回答说：“这是持戒的功德。如果持戒精严，以持戒的威神力，所愿皆成。因为愿望实现的基础是戒律，戒律还是增上生的主因。精严持戒之后，人天果报自然就得到了。”由此可知如法持戒是多么庄严、殊胜啊！根欠·久美旺布是妙音笑大师的第二世，成就相当了不起！
与智者交
舍智连通说富那，须空旃论迦头陀，
那律天眼波离戒，阿难多闻密行罗。
这首偈语是说，佛陀十大弟子各具不同的第一功行。由于他们各有特色，因此在当时的僧团里便形成一种奇特的现象：舍利弗尊者带领着一群比丘一起经行；目犍连、富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、罗▊罗等也各自带领着一群比丘各自经行，甚至提婆达多也不例外。
佛陀看见诸大弟子各自率众经行的现象，便为大众说法：“善者与善者在一起，恶者与恶者在一起，就好比乳与乳相应，酥与酥相应，粪与屎尿各自相应的道理一样。众生也是同类相聚，各自相应。你们看见舍利弗率领众多的比丘在经行吗？”
弟子们回答：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们都是具有大智辩才的人。”
佛陀又问：“你们看见目犍连率领另外的一群人在经行吗？”
弟子们又答说：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们都是具有神通大力的人。”
佛陀又问：“你们看见富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、罗□罗等人率领众多的人在经行吗？”
弟子们答道：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们分别是擅长说法、解空第一、善于论议、少欲知足、天眼明彻、严持戒律、多闻总持、善修密行的人。”
佛陀再问：“你们看见提婆达多率领众多的人在经行吗？”
弟子们回答：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们都是薰染恶行的人。”
佛陀环顾四座，语重心长地说：“不要与恶知识、愚痴人共同做事，应当与善知识、智慧的人往来交游。假如一个人原本没有恶行，但是因为时常亲近恶人，后来必定形成恶因，而恶名遍满天下。”
提婆达多率领的众多比丘，其中有三十余人于听闻佛陀的开示后，即远离提婆达多，来到佛陀的座前，至诚顶礼，恳求改过从善，从此依法精进修行，不久都证得阿罗汉果。
同气相求，物以类聚。亲近善知识，如入芝兰之室，久而不闻其香；结交恶知识，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。交友岂能不谨慎！ https://t.cn/RJP0eus
舍智连通说富那，须空旃论迦头陀，
那律天眼波离戒，阿难多闻密行罗。
这首偈语是说，佛陀十大弟子各具不同的第一功行。由于他们各有特色，因此在当时的僧团里便形成一种奇特的现象：舍利弗尊者带领着一群比丘一起经行；目犍连、富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、罗▊罗等也各自带领着一群比丘各自经行，甚至提婆达多也不例外。
佛陀看见诸大弟子各自率众经行的现象，便为大众说法：“善者与善者在一起，恶者与恶者在一起，就好比乳与乳相应，酥与酥相应，粪与屎尿各自相应的道理一样。众生也是同类相聚，各自相应。你们看见舍利弗率领众多的比丘在经行吗？”
弟子们回答：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们都是具有大智辩才的人。”
佛陀又问：“你们看见目犍连率领另外的一群人在经行吗？”
弟子们又答说：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们都是具有神通大力的人。”
佛陀又问：“你们看见富楼那、须菩提、迦旃延、大迦叶、阿那律、优波离、阿难、罗□罗等人率领众多的人在经行吗？”
弟子们答道：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们分别是擅长说法、解空第一、善于论议、少欲知足、天眼明彻、严持戒律、多闻总持、善修密行的人。”
佛陀再问：“你们看见提婆达多率领众多的人在经行吗？”
弟子们回答：“是的！看见了。”
佛陀说：“他们都是薰染恶行的人。”
佛陀环顾四座，语重心长地说：“不要与恶知识、愚痴人共同做事，应当与善知识、智慧的人往来交游。假如一个人原本没有恶行，但是因为时常亲近恶人，后来必定形成恶因，而恶名遍满天下。”
提婆达多率领的众多比丘，其中有三十余人于听闻佛陀的开示后，即远离提婆达多，来到佛陀的座前，至诚顶礼，恳求改过从善，从此依法精进修行，不久都证得阿罗汉果。
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