八字算婚姻：如何通过八字看婚姻感情？
八字看婚姻好坏
1凶婚姻
官星为忌，官星旺，为身弱官杀旺的八字，也是婚姻不幸的命。身弱官杀旺无印化或印星不得力，这种人天生善良、心软、同情心强，总为别人着想，随和、不争不抢，无主见、耳根软、轻信、胆小、无个性，说道少。
外相软弱，特别有女人味，也很多情，所以，招男人喜欢，她自己也喜欢男人，一生中多有感情韵事，但结的并不一定是良缘。因多情、心软、没主见、依赖性强，往往分不清好坏人，谁说好话都会被感动，择偶意念不坚决，左挑右选，最后还可能落得个晚婚，而且最后选的一个保证是日后克她的对她始乱终弃的男人，不得不再嫁。
2不吉的婚姻
官星为忌，无论旺、弱，婚姻都难言美满，倒不一定是丈夫对妻子恶语相加，非打即骂，也可能对妻子很体贴或很温存，花言巧语、甜言蜜语，宠爱有加。
但一旦不顺、生气或变心时，马上翻脸，根本不顾及妻子是否能承受，表现得非常绝情，完全出乎人的意料之外。
3不太吉的婚姻
官星为忌，但弱或受制，所嫁的丈夫条件也很好，有能力、有事业、相貌好看，夫妻双方互敬互爱，感情很好，相依相伴，婚姻美满、幸福。但一旦有事的时候，丈夫做不到甘怨牺牲自己，并且也不会无怨无悔。
4平凡婚姻
官星为用，但官星不旺或受制，这样命所嫁丈夫的能力，一般在事业上难以发达或没有什么事业，沾不上丈夫的光，享受不着丈夫的福，双方都要奋斗赚钱。丈夫虽然没给多少物质上的享受，但给予了丰富的感情，不会欺负妻子打老婆，能和睦相处，白头偕老。
5次吉婚姻
官星为用官星旺，但官星受制，这样的命也能嫁贵夫，享丈夫的荣华富贵。但一生打打闹闹，有伤感情，会有不长久或缺憾，离异者再嫁之夫也不是一般的人；不离异者要忍受丈夫有外遇现象或其他方面的痛苦。
6美好、幸福的大吉婚姻
官星为用神，且旺或逢生，为丈夫有事业、有能力、有地位、有财、有貌，爱妻爱家，夫贵妻荣，仰仗丈夫之福，可望天长地久。
一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到大钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你该往哪个方向发展？这些，你的先天八字里都有明确的答案！
八字十神组合看姻缘感情
1最易早恋的十神组合
男命年月干见财而身财两停、女命年月干见官而身官通气的命格。
年月代表年少时期，男以财为女友，身与财平衡能胜财，为易早恋之象;
同理，女以官为男友，官与身五行之气相通，则亦为易早恋之象。
2最易晚婚的十神组合
男命比旺食弱无财、女命比旺伤旺无财的命格。
男命比劫旺而易克妻，食伤弱而难与女友沟通，故易晚婚;
女命比劫旺而易与人争夫，食伤旺而克男友，无财而难与男友沟通，故易晚婚。
3最易遇桃花运的十神组合
男命身旺而伤官生偏财、女命身旺财旺生偏官的命格。
男以伤官为浪漫，偏财为桃花，身旺能胜财，自然桃花旺;
女以财星为柔情，偏官为桃花，身旺能胜官，亦为桃花旺盛之象。
4最易有桃花劫的十神组合
财旺杀旺而无印星护身的命格。
男命若财旺生杀，而无印星化杀，易生桃花劫，因女人而致灾；
女命杀旺而克身，无印星化杀，同样易因情感之事致灾也。
5最易奉子成婚的十神组合
日主与紧贴之天干构成相合的命格。
诸如乙庚合、丙辛合、丁壬合、甲己合、戊癸合之类。
比如，男命日主为甲木，则己土为财为女友，甲己合土生官杀，官杀为子女也，此奉子成婚之象；等等。
6最易争夫争妻的十神组合
男命比劫重重而财旺、女命比劫重重而官旺的命格。
在八字命理中，比劫为兄朋，亦为争、夺、抢之象；财为女友、妻子；官为男友、老公；故此为争夫争妻之象。
7最旺夫的十神组合
女命身旺财旺生官的命格。
官星为老公、为丈夫；财旺生官，自然为旺夫之象。
不过，此类女命最好是有印星护身，不然，虽能旺夫，但旺夫之后易遭夫家抛弃等不顺之事。
8最克夫的十神组合
女命食伤旺无财而见弱官的命格。
官星为老公，食伤是克制官星的且旺，而财星是生官星的却无，此类命格自然是最克夫的。现实生活中的命主有婚不久、终是清灯独守。
9最疼妻的十神组合
男命身旺而食伤生正财的命格。
正财为妻子、老婆。食伤生财说明命主肯为妻子付出、会想尽办法疼爱妻子、呵护妻子、取悦妻子；身旺则为命主精力充沛、乐此不疲之象。
10最克妻的十神组合
男命比重坐劫无食无官而财弱的命格。
命局财弱，命主之妻柔弱；命局无食伤，命主不关心妻子；命局无官，命主肆无忌惮；日坐比劫，妻子有家难归；比劫重重，妻星受克。
八字看婚姻好坏
1凶婚姻
官星为忌，官星旺，为身弱官杀旺的八字，也是婚姻不幸的命。身弱官杀旺无印化或印星不得力，这种人天生善良、心软、同情心强，总为别人着想，随和、不争不抢，无主见、耳根软、轻信、胆小、无个性，说道少。
外相软弱，特别有女人味，也很多情，所以，招男人喜欢，她自己也喜欢男人，一生中多有感情韵事，但结的并不一定是良缘。因多情、心软、没主见、依赖性强，往往分不清好坏人，谁说好话都会被感动，择偶意念不坚决，左挑右选，最后还可能落得个晚婚，而且最后选的一个保证是日后克她的对她始乱终弃的男人，不得不再嫁。
2不吉的婚姻
官星为忌，无论旺、弱，婚姻都难言美满，倒不一定是丈夫对妻子恶语相加，非打即骂，也可能对妻子很体贴或很温存，花言巧语、甜言蜜语，宠爱有加。
但一旦不顺、生气或变心时，马上翻脸，根本不顾及妻子是否能承受，表现得非常绝情，完全出乎人的意料之外。
3不太吉的婚姻
官星为忌，但弱或受制，所嫁的丈夫条件也很好，有能力、有事业、相貌好看，夫妻双方互敬互爱，感情很好，相依相伴，婚姻美满、幸福。但一旦有事的时候，丈夫做不到甘怨牺牲自己，并且也不会无怨无悔。
4平凡婚姻
官星为用，但官星不旺或受制，这样命所嫁丈夫的能力，一般在事业上难以发达或没有什么事业，沾不上丈夫的光，享受不着丈夫的福，双方都要奋斗赚钱。丈夫虽然没给多少物质上的享受，但给予了丰富的感情，不会欺负妻子打老婆，能和睦相处，白头偕老。
5次吉婚姻
官星为用官星旺，但官星受制，这样的命也能嫁贵夫，享丈夫的荣华富贵。但一生打打闹闹，有伤感情，会有不长久或缺憾，离异者再嫁之夫也不是一般的人；不离异者要忍受丈夫有外遇现象或其他方面的痛苦。
6美好、幸福的大吉婚姻
官星为用神，且旺或逢生，为丈夫有事业、有能力、有地位、有财、有貌，爱妻爱家，夫贵妻荣，仰仗丈夫之福，可望天长地久。
一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到大钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你该往哪个方向发展？这些，你的先天八字里都有明确的答案！
八字十神组合看姻缘感情
1最易早恋的十神组合
男命年月干见财而身财两停、女命年月干见官而身官通气的命格。
年月代表年少时期，男以财为女友，身与财平衡能胜财，为易早恋之象;
同理，女以官为男友，官与身五行之气相通，则亦为易早恋之象。
2最易晚婚的十神组合
男命比旺食弱无财、女命比旺伤旺无财的命格。
男命比劫旺而易克妻，食伤弱而难与女友沟通，故易晚婚;
女命比劫旺而易与人争夫，食伤旺而克男友，无财而难与男友沟通，故易晚婚。
3最易遇桃花运的十神组合
男命身旺而伤官生偏财、女命身旺财旺生偏官的命格。
男以伤官为浪漫，偏财为桃花，身旺能胜财，自然桃花旺;
女以财星为柔情，偏官为桃花，身旺能胜官，亦为桃花旺盛之象。
4最易有桃花劫的十神组合
财旺杀旺而无印星护身的命格。
男命若财旺生杀，而无印星化杀，易生桃花劫，因女人而致灾；
女命杀旺而克身，无印星化杀，同样易因情感之事致灾也。
5最易奉子成婚的十神组合
日主与紧贴之天干构成相合的命格。
诸如乙庚合、丙辛合、丁壬合、甲己合、戊癸合之类。
比如，男命日主为甲木，则己土为财为女友，甲己合土生官杀，官杀为子女也，此奉子成婚之象；等等。
6最易争夫争妻的十神组合
男命比劫重重而财旺、女命比劫重重而官旺的命格。
在八字命理中，比劫为兄朋，亦为争、夺、抢之象；财为女友、妻子；官为男友、老公；故此为争夫争妻之象。
7最旺夫的十神组合
女命身旺财旺生官的命格。
官星为老公、为丈夫；财旺生官，自然为旺夫之象。
不过，此类女命最好是有印星护身，不然，虽能旺夫，但旺夫之后易遭夫家抛弃等不顺之事。
8最克夫的十神组合
女命食伤旺无财而见弱官的命格。
官星为老公，食伤是克制官星的且旺，而财星是生官星的却无，此类命格自然是最克夫的。现实生活中的命主有婚不久、终是清灯独守。
9最疼妻的十神组合
男命身旺而食伤生正财的命格。
正财为妻子、老婆。食伤生财说明命主肯为妻子付出、会想尽办法疼爱妻子、呵护妻子、取悦妻子；身旺则为命主精力充沛、乐此不疲之象。
10最克妻的十神组合
男命比重坐劫无食无官而财弱的命格。
命局财弱，命主之妻柔弱；命局无食伤，命主不关心妻子；命局无官，命主肆无忌惮；日坐比劫，妻子有家难归；比劫重重，妻星受克。
【水调歌头·核酸几时休】
明⽉⼏时有？举头问青天。不知前面队伍，距予有多远。我欲弃队归去，又恐下楼重排，系统又崩盘。移伞举头望，明月怎不见？
云已轻，风亦闲，城未眠。不应有恨，何时核酸能做完？人有静默隔离，楼有封控封管，此事月难管。但愿人长久，无恙问核酸。#健康中国2030##全民核酸# https://t.cn/RJyr7Xv
明⽉⼏时有？举头问青天。不知前面队伍，距予有多远。我欲弃队归去，又恐下楼重排，系统又崩盘。移伞举头望，明月怎不见？
云已轻，风亦闲，城未眠。不应有恨，何时核酸能做完？人有静默隔离，楼有封控封管，此事月难管。但愿人长久，无恙问核酸。#健康中国2030##全民核酸# https://t.cn/RJyr7Xv
#美食分享##不可辜负的美食# 通，及诸群塞，亦复如是：把明和暗搞明白,推及到通、塞，通来见通，塞来见塞；和明、暗的道理也是一样的。

复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思惟：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳
，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理。
阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
这段经文是从理上来破，前面是从相上来破。从理上破来讲，最后也还要归到相上。若明际中，必无见者，则不相及：明际中没有见者，那知道不知道明相在哪里啊？不知道明相在哪里，还谈什么边畔呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
（

复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思惟：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳
，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理。
阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
这段经文是从理上来破，前面是从相上来破。从理上破来讲，最后也还要归到相上。若明际中，必无见者，则不相及：明际中没有见者，那知道不知道明相在哪里啊？不知道明相在哪里，还谈什么边畔呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
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