别让你的生命，不断地重复。

净界 法师

我们的心态决定我们的命运。你要是自私自利，你所招感的因缘、你所造作的行为，都是跟痛苦相应；你真实发起这种利他的心，你就招感功德。所以，真正的六度，重点在调整我们的心态。你的心态改变了，你的行为就改变，你的命运就改变。一个人，如果只设定目标而不行动，在原地打转，那我敢保证，你的过去的生命，就跟你现在的生命，跟未来的生命，完全画等号。你说，我现在心态不改变，我未来会怎么样？你不要去算命，我告诉你怎么样好了：你以前所受的痛苦，来生完全再受一次！为什么呢？因为你因缘法没有改变。

所以，修行人，只有修行人的过去不等于未来，因为他在调整。我们可以这样讲，一般没有学佛的人，他的生命就是不断地重复，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟来生也差不了多少。你看佛陀说：“七佛出世犹为蚁子，八万大劫犹为鸽身。”你说怎么可能？这个蚂蚁，做了七佛出世它还做蚂蚁；在森林中的鸽子活了八万大劫还做鸽子！我说有可能。它的心态不改变，坚固的执着，它总是认为它是对的。它不知道如何来听闻佛法反省自己，把邪恶的功能消灭，善良的功能生起来，你说它命运会改变吗？... ...所以，我们想要让生命往光明的地方去改变，我们应该从内心上去改变。我们遵守佛陀的六度，那么我们因地的改变，未来是充满光明的。这个地方，佛陀讲六度功德的一个主要意义，就是鼓励我们要去修学六度。六度，先从自己做得到的开始，不要一开始就挑战——我要把我的生命牺牲掉。就是说，你现在有三件衣服或者有四件衣服，其中一件穿不到，还蛮好的，赶快布施出去，先把自己用不到的布施出去。先从自己做得到的地方跨出一步，你的生命就会有变化。

这个「六度波罗蜜多」有前后相生的理由，就是说布施能够「随顺」引「生」持戒，持戒能够「随顺」引「生」忍辱，它有前后相「生」、相「顺」的次第。...从难易的角度，说「前前引生后后，后后清净前前」。「前前引生后后」，就是说你一定要先修布施，你才能够持戒，因为布施是比较简单。一个人，你连把多余的财物施舍出去都很困难，你烦恼那么重，你也没有办法持戒，持戒是要约束自己，所以布施是比较容易。透过布施以后，你这个人个性稍微淡薄一点，少欲知足，诶，再持戒，因为持戒是长时间的。诸位，持戒没有人说是持十分钟、五分钟的，那是尽形寿的，你布施三分钟就布施完了，所以持戒长时间的。你一个人对身业、口业有所约束，哦，你这个人多少有调伏自己的力量，你遇到逆缘的刺激，你就比较能够安忍不动。你戒持不好、你连身口业都管不好，你不要去管内心，你内心不可能管到。你内心能够忍辱，你就容易安忍不动，就容易成就禅定的寂静。你有寂静的心态，就能够观照诸法实相，它这个是「前前引生后后」。「后后清净前前」，当你持戒持得好，帮助你布施会更殊胜；一个人，你忍辱修得好，你持戒更庄严：后面的会反过来加持你前面的，会让你前面的功德更清净。这个地方是从顺生的难易程度安立。

南无阿弥陀佛

什么是心脏康复？

现代心脏康复，包含康复（恢复和提高患者的功能能力）和预防（预防疾病再发和死亡）双重含义。

简而言之，心脏康复是通过多方面、多学科合作，采取综合干预手段，包括药物、运动、营养、心理和社会支持，改变患者的不良生活方式，帮助患者培养并保持健康的行为，控制心血管疾病的各种危险因素，使患者生理、心理和社会功能恢复到最佳状态，阻止和延缓疾病的发展过程，减少残疾，并在促使患者回归社会的同时，降低心血管疾病的发病率和死亡率，延长患者寿命，提高患者的生存质量。#健康管理##忆果缘1971#

【穷理尽性以至于命】
《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”
大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。道家养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名;命指物质形体方面的气、元气。
宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地间谓理。
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