安徽，合肥。杨女士开了一家卖烟酒和日用品的店，生意不错，她本以为自己可以越做越大，没想到烟草管理局检查时发现她卖假烟，而她却大喊冤枉, 经过调查他们发现杨女士被人故意栽赃陷害的一幕。
当时有一位男子来到杨女士店里，跟杨女士说要两箱水，杨女士看到有顾客到来，就热情地招呼他，并且把两箱水提了出来。男子付款很爽快，然而付款后却跟杨女士说，他的腰有些不舒服，不方便提重东西，希望杨女士能帮他提一下水，到车上去。
面对顾客的要求，杨女士也不好拒绝，于是微笑地答应了。她抱起一箱水跟着男子往店外走去，却没想到男子的车停得比较远，走了两三分钟才走到，搬完一趟她就气喘吁吁的。
接着她又回来再搬一趟，由于前一趟把她累到了，所以这一趟她就走得比较慢。然而就在她走出店外时，一位白发苍苍的老人从她背后，走进店里，手里提着一个红袋子。进店后，他四处张望，似乎在找想要买的东西，却又似乎不是。
这时，他走到了冰箱的前面，本以为他要拿水，却没想到他快速地从红袋子里拿出一样东西，然后快速地把它塞到冰箱的后面。做完这一件事情后，刚才还动作敏捷的他，瞬间变成了动作缓慢的老人，他慢悠悠地想走出店里。
而这时，正好杨女士搬完水回来了，她看到老人慢吞吞地正想走出店门口。于是她赶紧问老人，要买什么东西。而这时的老人却装作是买东西的顾客。他跟杨女士说，他想买一瓶水，可是店里没人，所以就想离开，说完之后，他让杨女士拿一瓶常温的水，然后付了钱就离开了。
看着老人步履蹒跚的背影，杨女士也没有多想，觉得他只不过是一位动作不便的老人而已。谁知道这位老人离开后没过几天，烟草管理局的人就来到杨女士店里，说有人举报杨女士店里卖假烟。
杨女士听了觉得不可思议，她的烟都是从正规途径进的货，一直以来都没有出现问题，怎么可能有顾客买到假烟呢？但是他们没有听杨女士解释，就进行了例行检查。
检查之后竟然在冰箱后面拿出了一个档案袋，里面确实藏了两条假烟。面对假烟的证据，杨女也无话可说。于是她赶紧联系自己的丈夫，并把这件事告诉了丈夫 。丈夫知道这件事情后，也觉得很惊讶，因为他也没有在冰箱后面放任何东西。
夫妻俩确认不是对方放的东西之后，他们同时感到此事不可思议，因为他们也没有得罪什么人，为了搞清楚情况，于是丈夫让杨女士细想一下这几天的异常情况。
杨女士细想了一下，觉得老人和买水的男子有蹊跷，于是就查看了当天的录像。录像里果然发现，原本行动不便的老人动作敏捷地往冰箱后面塞东西，而这样东西就是这两条假烟。
为了了解情况，查清事实，以免被罚，于是杨女士夫妻俩就报了案。报案之后，他们问杨女士夫妻俩是否认识这位白发老人，可是他们俩都不认识。
既然不认识，为什么这位老人会对他们栽赃陷害呢？于是他们又让杨女士夫妻俩细想一下，到底得罪了什么人？可是杨女士夫妻却说他们并没有得罪任何人。
后来杨女士觉得这件事应该是因为利益关系才会发生的。因为在他们旁边也开了一家同样的店，平日里，杨女士搞什么活动，旁边的店也跟着，但是他们的生意始终没有杨女士的好，所以杨女士觉得，有可能是旁边的店家因为妒忌心所做的事情。
因为如果杨女士被重罚，那么她的店就开不下去了，杨女士开不下去之后，这里只会剩下他们一家店，那么他们店的生意自然就会好起来。
了解到情况之后 ，他们很快就找到了白发老人，进行进一步的调查。
从现场情况来看，假烟确实是老人放在冰箱后面，那么从法律的角度来说，该如何判定老人的行为呢？
老人和杨女士素不相识，两人之间并没有矛盾，杨女士经营的店也没有卖假烟，而这位老人却把假烟藏在冰箱后面，随后还举报杨女士卖假烟，其行为是诬告陷害他人的行为。
根据《治安管理处罚法》第四十二条的规定，捍造事实诬告陷害他人，企图使他人受到刑事追究或者受到治安管理处罚的，处五日以下拘留或者五百元以下罚款:情节较重的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以下罚款。
由于老人只是放了两条假烟，行为不算犯罪行为，应处相应的行政拘留，但老人有可能七十岁以上，他不会被执行行政拘留处罚。
根据《治安管理处罚法》第二十一条的规定，七十周岁以上的，违反治安管理行为人依照本法应当给予行政拘留处罚的，不执行行政拘留处罚。
因此这位老人得到的法律制裁，可能就是相应的罚款。
同行业可以有良性竞争，但是采用栽赃陷害的方式，不但是违法的，也挑战了人的道德底线，不管是多大的年龄，这样的行为都不应该去做。
对于老人放假烟陷害他人的行为，大家有何办法？
当时有一位男子来到杨女士店里，跟杨女士说要两箱水，杨女士看到有顾客到来，就热情地招呼他，并且把两箱水提了出来。男子付款很爽快，然而付款后却跟杨女士说，他的腰有些不舒服，不方便提重东西，希望杨女士能帮他提一下水，到车上去。
面对顾客的要求，杨女士也不好拒绝，于是微笑地答应了。她抱起一箱水跟着男子往店外走去，却没想到男子的车停得比较远，走了两三分钟才走到，搬完一趟她就气喘吁吁的。
接着她又回来再搬一趟，由于前一趟把她累到了，所以这一趟她就走得比较慢。然而就在她走出店外时，一位白发苍苍的老人从她背后，走进店里，手里提着一个红袋子。进店后，他四处张望，似乎在找想要买的东西，却又似乎不是。
这时，他走到了冰箱的前面，本以为他要拿水，却没想到他快速地从红袋子里拿出一样东西，然后快速地把它塞到冰箱的后面。做完这一件事情后，刚才还动作敏捷的他，瞬间变成了动作缓慢的老人，他慢悠悠地想走出店里。
而这时，正好杨女士搬完水回来了，她看到老人慢吞吞地正想走出店门口。于是她赶紧问老人，要买什么东西。而这时的老人却装作是买东西的顾客。他跟杨女士说，他想买一瓶水，可是店里没人，所以就想离开，说完之后，他让杨女士拿一瓶常温的水，然后付了钱就离开了。
看着老人步履蹒跚的背影，杨女士也没有多想，觉得他只不过是一位动作不便的老人而已。谁知道这位老人离开后没过几天，烟草管理局的人就来到杨女士店里，说有人举报杨女士店里卖假烟。
杨女士听了觉得不可思议，她的烟都是从正规途径进的货，一直以来都没有出现问题，怎么可能有顾客买到假烟呢？但是他们没有听杨女士解释，就进行了例行检查。
检查之后竟然在冰箱后面拿出了一个档案袋，里面确实藏了两条假烟。面对假烟的证据，杨女也无话可说。于是她赶紧联系自己的丈夫，并把这件事告诉了丈夫 。丈夫知道这件事情后，也觉得很惊讶，因为他也没有在冰箱后面放任何东西。
夫妻俩确认不是对方放的东西之后，他们同时感到此事不可思议，因为他们也没有得罪什么人，为了搞清楚情况，于是丈夫让杨女士细想一下这几天的异常情况。
杨女士细想了一下，觉得老人和买水的男子有蹊跷，于是就查看了当天的录像。录像里果然发现，原本行动不便的老人动作敏捷地往冰箱后面塞东西，而这样东西就是这两条假烟。
为了了解情况，查清事实，以免被罚，于是杨女士夫妻俩就报了案。报案之后，他们问杨女士夫妻俩是否认识这位白发老人，可是他们俩都不认识。
既然不认识，为什么这位老人会对他们栽赃陷害呢？于是他们又让杨女士夫妻俩细想一下，到底得罪了什么人？可是杨女士夫妻却说他们并没有得罪任何人。
后来杨女士觉得这件事应该是因为利益关系才会发生的。因为在他们旁边也开了一家同样的店，平日里，杨女士搞什么活动，旁边的店也跟着，但是他们的生意始终没有杨女士的好，所以杨女士觉得，有可能是旁边的店家因为妒忌心所做的事情。
因为如果杨女士被重罚，那么她的店就开不下去了，杨女士开不下去之后，这里只会剩下他们一家店，那么他们店的生意自然就会好起来。
了解到情况之后 ，他们很快就找到了白发老人，进行进一步的调查。
从现场情况来看，假烟确实是老人放在冰箱后面，那么从法律的角度来说，该如何判定老人的行为呢？
老人和杨女士素不相识，两人之间并没有矛盾，杨女士经营的店也没有卖假烟，而这位老人却把假烟藏在冰箱后面，随后还举报杨女士卖假烟，其行为是诬告陷害他人的行为。
根据《治安管理处罚法》第四十二条的规定，捍造事实诬告陷害他人，企图使他人受到刑事追究或者受到治安管理处罚的，处五日以下拘留或者五百元以下罚款:情节较重的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以下罚款。
由于老人只是放了两条假烟，行为不算犯罪行为，应处相应的行政拘留，但老人有可能七十岁以上，他不会被执行行政拘留处罚。
根据《治安管理处罚法》第二十一条的规定，七十周岁以上的，违反治安管理行为人依照本法应当给予行政拘留处罚的，不执行行政拘留处罚。
因此这位老人得到的法律制裁，可能就是相应的罚款。
同行业可以有良性竞争，但是采用栽赃陷害的方式，不但是违法的，也挑战了人的道德底线，不管是多大的年龄，这样的行为都不应该去做。
对于老人放假烟陷害他人的行为，大家有何办法？
虽然《道德经》有五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。无为，乃是面对世间纷然时的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的真常本性。悟出这些，才能读懂《道德经》。
1
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
2
然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
3
虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
1
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
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然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
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虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
虽然《道德经》有五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。无为，乃是面对世间纷然时的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的真常本性。悟出这些，才能读懂《道德经》。
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
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