生理学家科瑞尔认为：“面孔是人们内心情绪的反应，我们谈到的脸部或者面部不仅仅指静态的外貌样子，也包括动态的五官变化。”比如说，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵是我们的五官，它们随着情绪产生的变化就是心理学的面部表情。可以通过面部表情的变化看透一个人的内容情绪。鼻子的外型长得高俏挺拔的人往往具有美感和艺术感，人们往往会在无意识中认为此人拥有创造性或者与众不同的才华；鼻子是又肉又短的酒糟鼻很容易让别人产生此人很老实很幽默亲和力也很强的感觉。这是刻板印象，只是一种感觉，不一定对。刻板印象对人们有暗示作用，长此以往在外貌标准的影响下我们的潜意识就会在我们无意识间将自我主动分类，并且暗示自我就是那样的人，这就是所谓的代入感。鼻子是最缺乏动态感的部位，也是我们分析微表情时最容易被忽略的部位。北欧国家地处高纬度地区，此处冷空气稀薄，只有高挺的鼻梁才能应对寒冷的冷空气，这是人类适应大自然优胜劣汰的进化结果。鼻子不同的性格心理:1.小鼻子的人不够豁达，没有自我的主观意见，缺乏改变生活的态度。2.鼻子长而高的人很有艺术细胞，在艺术方面，很有自己的鉴赏力和欣赏水平。但是他们性格有些怪癖，享受一种艺术上的孤独。3.鹰钩鼻给人一种很强势的感觉，他们凶狠中又带有着野心，是有欲望的一类人。4.扁平的鼻子虽然缺乏美感，但是很有亲和力。闻到不舒服的味道，鼻孔大小会有变化；遇到某种令人紧张的事物时，鼻孔大小变化不规律，当人们想表达不满情绪时，出现皱鼻子或者鼻孔长时间扩大；当一个人拥有害羞不好意思的情绪时，鼻子也会略微泛红。鼻子和其他面部器官处于同等的位置，需要结合其他面部特征来共同判断，所以说单靠鼻子判断一个人的标准是非常不准确的，需要从一个人综合的面目表情来考虑。鼻子本没有什么优劣好坏之分，都是夹杂了后期人们自己的审美判断，上帝创造各种各样的鼻子都是为了让世界更加多元化，而不是为了划分美丑的标准。站在心理学的角度上来讲，以貌取人实际上存在着相应的科学依据。心理学家经过研究后发现，个体的性格与长相之间确实存在着某种奇妙的联系。以前科技不发达，以貌取人很普遍。古希腊、古埃及就做人体面相研究，称为“观相学”。实际上就是根据个体的面部特征以及颅骨特征，来判断这个人的内在性格特征以及命运走向。西方学者还将面相、星座、星相等学科联系在了一起，进而增加了观相学的占卜意味。我国古代春秋战国就开始研究面相学，研究个体的面部特征。形容一个男生的长相剑眉星目，那么大家一定会觉得这男生的长相非常帅气，很有精气神。形容一个人的长相贼眉鼠眼，那么即使我们不认识这个人，也会对他产生不好的印象，甚至会觉得这个人比较猥琐。语言可以说话，笑容可以伪装，眼神可以训练，但是鼻子作为人类面部较为固定的五官，是很难做出什么动作的，却可以判断性格。语言可以说话，笑容可以伪装，眼神可以训练，但是鼻子作为人类面部较为固定的五官，是很难做出什么动作的，却可以判断性格。一个人的鼻子如果比较挺拔，那么他的面部整体而言就比较具有立体感。这类人具有比较强的独立意识以及自我意识。鼻子比较扁，缺少立体感的人，他们的性格通常温和谦逊，给人一种容易亲近的感觉，大家在生活和工作当中更喜欢与这类人接触和交往。拥有鹰钩鼻的人通常更加向往自由自在的生活，不喜欢被各种各样的规矩约束。人们遇到情绪波动的时候，鼻子也会做出一些细微的动作。例如愤怒的时候，鼻子就会微微扩张。一个人鼻孔比较大，并且不是朝天鼻，那么这个人通常脾气比较暴躁，容易被激怒。而鼻孔比较小的人通常性格温顺，能够很好地控制自己的情绪。经常会做出夸张表情的人，鼻孔也会相对比较大，情绪波动大，不会管理情绪。鼻子更靠近嘴巴，则内敛，需多关注情绪波动。鼻子离嘴巴远，表达欲望强，性格不会强势。鼻子较为宽大的人，通常性格洒脱不拘小节。鼻子狭窄的人，通常比较自私和小气，特别在乎个人利益的得失，他们甚至会为了一己之私而做出伤害他人的决定。减少利益往来和冲突。从鼻子判断内心:一、鼻子颜色。1.发白。心理状态不好，内心剧烈波动，恐惧和畏惧，或者心情不好。2.发红。生理方面出现问题，或者长时间饮酒、内分泌失调，遇到一些极大冲击的事。二、鼻子动作。1.皱鼻子。厌恶某人，轻蔑，或者闻到难闻的东西，表达内心不满和愤怒。2.鼻翼扩张。兴奋状态，呼吸急促，频率加快。3.摸鼻子。内心混乱，掩饰紧张。内心产生了冲突，给鼻子造成压力而产生不适感。人在撒谎时鼻子的神经会产生一种轻微的刺痛感。鼻子秘密:1.鼻子冒汗。心里焦躁，紧张或害怕，谈判中你占据优势。2.鼻子扩大。兴奋，紧张。3.鼻子提起。看不起人，高高在上。面相学中，眼睛通牙，鼻子通花，耳朵同于果实，嘴巴同于美满。鼻孔相对大的人肺活量会相对大，鼻子粗的人消化体系相对好，鼻子好的人，相对有主意意志力强。鼻翼代表钱运，也是分开，财气越是好，鼻子高节制中者肉多大小匀称最佳，鼻子长得相对长的人，脾气相对随性并且碰到工作吧也会知书达礼，不过办工作相对相对顽固不晓得怎样去变通，看待工作非常上劲。鼻子短的人道格相对开放并且开朗，多自傲，依附朋友，义务感得长强，相对多元化给人和善感。鼻子低的人，脾气相对低沉，惭愧贫乏本人的主意，言行举止让他人感受不舒适，普通这一类人群脾气相对岑寂，往往是抱负主义者。鼻子低的人，普通会有惭愧生理，往往会受他人影响。鼻子粗的人，身材相对好骨骼也非常强健，往往看待工作有忍受力与器度，是款项欲、食欲、性欲强的人群。尖鼻头与圆鼻头鼻头尖的人相对嫩轻易感动，自负心会相对强，并且关于美妙的事物有非常大的向往，普通会相对固执与名利与职位，往往虚荣心会相对强，款项方面的运气相对差。鼻头圆的人这平生应当有非常好的财气，人际关系普通，在人际中锋芒毕露。
2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
从配偶宫与配偶星看你配偶长相如何？
配偶星干支特性，代表配偶本人与生俱来的长相特点。其中，以配偶宫为主，参看配偶星。因为，就六亲关系来说，宫位的意义，大于星。宫位主具体、实质、实像关系，星主形式、情感、表像。
凡是配偶宫为子、午、卯、酉，其中之一的人，说明配偶大多长相漂亮，或者帅气。
无论男女，配偶星临月令，或者得月令生旺之气，配偶长相，大多不错，身体也好。命中配偶星在日支得生旺之气；或者日支为配偶星的咸池桃花，以及日支咸池桃花为命中配偶星的人，配偶长像大多漂亮或者帅气。
无论男女，凡是日支与月支相同，都主配偶漂亮或者帅气；因为日支与月支相同，则说明日支配偶具有命中秀实之气，故而，配偶定然长相很好；漂亮或者帅气。不过，汪缘堂需要说明一点的是，如果日支和月支相同的是辰戌丑未之土，则命中的配偶可能位于两极，或者长相很好；或者很差。
凡是配偶宫为寅、申、巳、亥其中之一的人，配偶长相大多虽然稍次，但形象也不会差；但聪敏、睿智、热情、好说。
凡是，配偶宫为辰、戌、丑、未其中之一的人，配偶相貌朴素、敦厚，形象一般，或者较次。因为，配偶居于四墓库之地，生发特性就不是很强了；同时，土有下沉、稳重、收藏、包容的特性，也就不会显得条达。
日支为子的人，子为水，主肾气，为桃花，生发特性最强，故此，配偶长相属于漂亮或者帅气一类的人；子属水，主智，所以生性聪明，反应能力过人；子水的颜色为黑，所以肤色较黑；子水清澈，神清气爽，干净。水仅仅高过地面，所以，个子不矮，但是除非这个水很旺，有木泄，不然个子不会很高；或者逢土制，制的越厉害，就越高。
日支为丑的，丑属土，是饱含水分的土，所以，配偶身材属于结实、健美一类的人；土主矮，个子一般都不会很高。肤色黄中略带黑色。
日支为寅的人，寅木藏干本气为甲木，具有生发的特性，所以，配偶身材高大、挺拔；甲木粗壮，不是十分秀气而已；寅中藏丙，有甲木生助，阳光亮丽。木色为青，肤色红润略带青。
日支为卯的人，乙木秀气条达，生发特性也强、所以，配偶个子高挑（没有制克的话）；卯为桃花，自然生的漂亮、帅气、阳光靓丽。肤色白皙略带青。
日支为辰的人，辰为湿土，也是暖土，有乙木中气，配偶身材适中偏壮；主气为土，个子中等偏下，生性木纳，不善言谈。肤色黄润明亮，略微带点点黑。
日支为巳的人，巳火藏干本气为丙，属于太阳，所以，配偶面色红润，亮丽、阳光；个子中等偏壮；脸型上尖下方；对人热情礼貌周到，善于言谈，常怀喜悦。
日支为午的人，午为桃花，火主亮丽，所以，配偶属于高挑、健美一类的人；肤色红润明亮，脸形头尖下长。
日支为未的人，未土板实，所以，配偶肌肉强壮不胖，原局见水就胖；个子不能很高，局中有甲乙出干，就不矮；未中有丁火中气，肤色亮丽，面色红润，略带黄色；或者黄润带红；
日支为申的人，申金主白，属于刚健之金，所以，配偶骨骼发达，轮廓分明，骨感尤佳；脸型方正、皮肤白皙，个子偏高偏壮，比较威猛。
日支为酉的人，辛金属于阴金，温润之金，所以，配偶身材清秀，皮肤白皙；属于帅气与漂亮的类型；脸型偏方偏圆，但是轮角分明。
日支为戌的人，戌土阳土，火库之土，生发特性不强，所以，配偶身材中等有点胖，肌肉发达，长得较为敦实、健壮；待人诚恳，但有点脾气。
日支为亥的人，亥水本为壬水，属于江河、大海；故此，配偶其人，生性豪迈、心胸广大，身材丰腴，长相一般；个子不高，如果水势很大，或者很弱，个子也不矮。配偶星五行属火，主配偶大多亮丽、面色红润、头面尖小；配偶星五行属木，主配偶长得高，发秀；
配偶星五行属水，主配偶其人较胖、面黑、人机灵，形象一般；配偶星五行属土，主配偶长的敦厚、结实，个头矮，形象较差；配偶星五行属金，配偶其人长得白皙、端庄，面方，个自不矮。但是，这也要结合五行的阴阳属性来判断。一般说来，阳干的五行（本气藏干也算），大多都长得比较阳刚威猛，清秀不足；而阴性的五行，则比较清丽、秀气，英迈不足。
需要提醒的是，上面的好差，高矮，都是没有考虑刑冲克关系的情况下说的，还得结合八字的刑冲生助来综合研判。
配偶星干支特性，代表配偶本人与生俱来的长相特点。其中，以配偶宫为主，参看配偶星。因为，就六亲关系来说，宫位的意义，大于星。宫位主具体、实质、实像关系，星主形式、情感、表像。
凡是配偶宫为子、午、卯、酉，其中之一的人，说明配偶大多长相漂亮，或者帅气。
无论男女，配偶星临月令，或者得月令生旺之气，配偶长相，大多不错，身体也好。命中配偶星在日支得生旺之气；或者日支为配偶星的咸池桃花，以及日支咸池桃花为命中配偶星的人，配偶长像大多漂亮或者帅气。
无论男女，凡是日支与月支相同，都主配偶漂亮或者帅气；因为日支与月支相同，则说明日支配偶具有命中秀实之气，故而，配偶定然长相很好；漂亮或者帅气。不过，汪缘堂需要说明一点的是，如果日支和月支相同的是辰戌丑未之土，则命中的配偶可能位于两极，或者长相很好；或者很差。
凡是配偶宫为寅、申、巳、亥其中之一的人，配偶长相大多虽然稍次，但形象也不会差；但聪敏、睿智、热情、好说。
凡是，配偶宫为辰、戌、丑、未其中之一的人，配偶相貌朴素、敦厚，形象一般，或者较次。因为，配偶居于四墓库之地，生发特性就不是很强了；同时，土有下沉、稳重、收藏、包容的特性，也就不会显得条达。
日支为子的人，子为水，主肾气，为桃花，生发特性最强，故此，配偶长相属于漂亮或者帅气一类的人；子属水，主智，所以生性聪明，反应能力过人；子水的颜色为黑，所以肤色较黑；子水清澈，神清气爽，干净。水仅仅高过地面，所以，个子不矮，但是除非这个水很旺，有木泄，不然个子不会很高；或者逢土制，制的越厉害，就越高。
日支为丑的，丑属土，是饱含水分的土，所以，配偶身材属于结实、健美一类的人；土主矮，个子一般都不会很高。肤色黄中略带黑色。
日支为寅的人，寅木藏干本气为甲木，具有生发的特性，所以，配偶身材高大、挺拔；甲木粗壮，不是十分秀气而已；寅中藏丙，有甲木生助，阳光亮丽。木色为青，肤色红润略带青。
日支为卯的人，乙木秀气条达，生发特性也强、所以，配偶个子高挑（没有制克的话）；卯为桃花，自然生的漂亮、帅气、阳光靓丽。肤色白皙略带青。
日支为辰的人，辰为湿土，也是暖土，有乙木中气，配偶身材适中偏壮；主气为土，个子中等偏下，生性木纳，不善言谈。肤色黄润明亮，略微带点点黑。
日支为巳的人，巳火藏干本气为丙，属于太阳，所以，配偶面色红润，亮丽、阳光；个子中等偏壮；脸型上尖下方；对人热情礼貌周到，善于言谈，常怀喜悦。
日支为午的人，午为桃花，火主亮丽，所以，配偶属于高挑、健美一类的人；肤色红润明亮，脸形头尖下长。
日支为未的人，未土板实，所以，配偶肌肉强壮不胖，原局见水就胖；个子不能很高，局中有甲乙出干，就不矮；未中有丁火中气，肤色亮丽，面色红润，略带黄色；或者黄润带红；
日支为申的人，申金主白，属于刚健之金，所以，配偶骨骼发达，轮廓分明，骨感尤佳；脸型方正、皮肤白皙，个子偏高偏壮，比较威猛。
日支为酉的人，辛金属于阴金，温润之金，所以，配偶身材清秀，皮肤白皙；属于帅气与漂亮的类型；脸型偏方偏圆，但是轮角分明。
日支为戌的人，戌土阳土，火库之土，生发特性不强，所以，配偶身材中等有点胖，肌肉发达，长得较为敦实、健壮；待人诚恳，但有点脾气。
日支为亥的人，亥水本为壬水，属于江河、大海；故此，配偶其人，生性豪迈、心胸广大，身材丰腴，长相一般；个子不高，如果水势很大，或者很弱，个子也不矮。配偶星五行属火，主配偶大多亮丽、面色红润、头面尖小；配偶星五行属木，主配偶长得高，发秀；
配偶星五行属水，主配偶其人较胖、面黑、人机灵，形象一般；配偶星五行属土，主配偶长的敦厚、结实，个头矮，形象较差；配偶星五行属金，配偶其人长得白皙、端庄，面方，个自不矮。但是，这也要结合五行的阴阳属性来判断。一般说来，阳干的五行（本气藏干也算），大多都长得比较阳刚威猛，清秀不足；而阴性的五行，则比较清丽、秀气，英迈不足。
需要提醒的是，上面的好差，高矮，都是没有考虑刑冲克关系的情况下说的，还得结合八字的刑冲生助来综合研判。
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