众生皆平等，每个生命都值得尊重。90后新疆妹子初雯雯被人称为“女版泰山”，她是一位野生动物摄影师。她想用照片让大家看到，野生动物活泼灵动才是它们最好看的样子，而不是被做成大衣或围巾，也不是被泡在药酒里。动物保护就是这么一个漫长的过程，需要一代又一代。自然破坏起来很快，砍掉一棵树只要几分钟，但种一棵树则要几十年。初雯雯的日常生活跟同龄人不同，不是在保护野生动物，就是在赶往保护野生动物的路上。她总是将自己当作野生动物的一员，喜欢站在它们的角度去思考。初雯雯说：“不是在它们身边才叫保护，而是不打扰、不伤害，在远远的地方欣赏。这件事很艰苦，很多人问我是怎么坚持下来的。我倒觉得自己没有坚持过，这本身就是我的生活。心甘情愿做一件事情，才会有好结果。”她始终相信，善良在每一个人的心里都存在，无非是有没有被藏起来，也许一张照片、一段故事就能激发出这些善良因子。
除了门口，还有更适合新人的位置吗？
——李鲆《可不可以不上班》
坐拥无敌海景的独立办公室，想都不用想，那是CE0们才有的特权。
就是貌似众生平等的格子间，其实也因为位置的不同，而有着微妙的差别。
比如可以背对着墙的位置，自然比后背对着过道更有心理上的安全感，聊个天打个游戏干点私活也不容易被人发现。
先入职的、老资历的员工，自然可以挑了好点的位置，等到新人人职，大抵只能坐门口了。
门口这个位置，的确是相当不舒服。不断有人出出进进，总让你觉得背后随时有人偷窥着，总是会打扰你的思路。
而且也总有人不自觉，出出进进也不关门，于是冬天寒风阵阵，夏天热浪袭人。
但你是新人，你又不好说什么，只好一趟趟起身关门，还得轻手轻脚，担心关门的声音太响，会让别人觉得你有情绪——新人，也配有情绪吗？
不过，坐门口也不完全都是坏处。你初来乍到，不是不认识各路神仙吗？
坐在门口，每个人都从你身边来来去去，你很快就会熟悉他们的。
有时哪位同事不在，你自然要义无反顾地代人签收快递，然后再送给人家，这样也利于和老同事拉近关系。
因为你在门口，迟到早退很容易被人发现，要玩游戏聊天之类也容易暴露。
这样你就只好被逼着老老实实地坐在那里干活儿，时间长了，你也就顺利地成长为靠谱员工了。
到这时，如果有人离职，空出了好位置，你就可以向头儿或行政申请换个座位，或者干脆先斩后奏，自己把电脑搬过去占了好位置算了。
通常来说，我觉得后一种更为靠谱。因为你要申请可能被拒，但是如果已经木已成舟米已成饭，头儿或行政也就承认事实了。
老员工嘛，大家都会比较宽容些。
#鲆叔的书# https://t.cn/A6MPLVEv
——李鲆《可不可以不上班》
坐拥无敌海景的独立办公室，想都不用想，那是CE0们才有的特权。
就是貌似众生平等的格子间，其实也因为位置的不同，而有着微妙的差别。
比如可以背对着墙的位置，自然比后背对着过道更有心理上的安全感，聊个天打个游戏干点私活也不容易被人发现。
先入职的、老资历的员工，自然可以挑了好点的位置，等到新人人职，大抵只能坐门口了。
门口这个位置，的确是相当不舒服。不断有人出出进进，总让你觉得背后随时有人偷窥着，总是会打扰你的思路。
而且也总有人不自觉，出出进进也不关门，于是冬天寒风阵阵，夏天热浪袭人。
但你是新人，你又不好说什么，只好一趟趟起身关门，还得轻手轻脚，担心关门的声音太响，会让别人觉得你有情绪——新人，也配有情绪吗？
不过，坐门口也不完全都是坏处。你初来乍到，不是不认识各路神仙吗？
坐在门口，每个人都从你身边来来去去，你很快就会熟悉他们的。
有时哪位同事不在，你自然要义无反顾地代人签收快递，然后再送给人家，这样也利于和老同事拉近关系。
因为你在门口，迟到早退很容易被人发现，要玩游戏聊天之类也容易暴露。
这样你就只好被逼着老老实实地坐在那里干活儿，时间长了，你也就顺利地成长为靠谱员工了。
到这时，如果有人离职，空出了好位置，你就可以向头儿或行政申请换个座位，或者干脆先斩后奏，自己把电脑搬过去占了好位置算了。
通常来说，我觉得后一种更为靠谱。因为你要申请可能被拒，但是如果已经木已成舟米已成饭，头儿或行政也就承认事实了。
老员工嘛，大家都会比较宽容些。
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五阴身不可以离开法身，法身也不能离开五阴身
如果如来的清净法身与五阴身不异，就是两个是平等的，那就麻烦了。五阴身是无常的。若不异阴者（五阴），如来的法身，如果不异于这个五阴身，色受想行识所构成的这个色身，那么法身应是无常啰，应是无常就麻烦了，人死了以后，法身跟着坏，对不对？就变成无常。
我们这个五阴身是无常，对不对？无常一到，这个色身死了，色受想行识灭了，是不是如来法身也灭呢？没有！它还是存在的。意思就是说：如是如来的清净法身跟五阴身，如果不异，不异就是清净法身就是五阴身，那么就变成了跟五阴身一样都是无常，那么无常败坏，法身应死，就变成断灭，不存在了。
如果说如来的清净法身与五阴身若异，“异”就是完全不一样，就是没有关系，用没有关系，你才比较听得懂。
如果清净法身跟五阴身没有任何关系，方便则空。那么你度众生，你这个五阴身度众生修了无量的善根、福德、因缘便空，便空，修福德没用啊，因为不一样嘛。清净法身也不会把你保留起来，对不对？所以你修种种的福德，没有用啊；善根没有用啊，修种种的智慧也没有用，因为异，“异”就是不同，没任何关系。
那没任何关系，你五阴身所修的度众生方便之相则空，“空”就空无所有，就落入断灭了，那你什么善根、福德、因缘，怎么累积起来？无量亿劫来的法身慧命统统免谈，因为五蕴身跟清净法身完全没关系。
可是我们现在很了解，我们用这个五阴身来学佛，生生世世却能够培养出法身慧命，法身慧命，为什么？每一个人的善根、福德、因缘都不一样。是不是？如果你们没有累积了无量善根、福德、因缘，你们怎么可能坐在台下，听至圆至顿的《楞伽大法》？那不可能。
高雄市有二百万人口，今天坐在一楼、二楼、三楼的，才几个人而已，一百多个、两百多个而已，可见我们累积的宿世善根、福德、因缘在这里发现了，那为什么呢？就表示五阴身不可以离开清净法身，清净法身也不能离开五阴身。如果说完全没关系，那么你今天你在这里忙什么也没有用啊，培养什么善根、福德、因缘？累积一点用都没有。
若二者应有异，“应有异”就是如果两个是不一样的，那应该有所差别。意思就是：如来法身跟五阴身有异的话，如果是二，应当有所差别，就是如来的法身跟五阴身应该有所差别。
如果是二的话，清净法身跟五阴身是有差别的。怎么样？如牛角相似故不异，如来法身与五阴身就像牛角相似，牛角来自一头牛嘛，本来是一体所生，所以是不异。所以说如来法身与五阴身，就像牛角一样的比喻本来是一体所生，所以是不异。
但是呢？左边的牛角跟右边的牛角长、短差别故有所异，一切法亦如是。左边的牛角跟右边的牛角有长短差别，所以还是有差别，一切法亦如是。
如果如来的清净法身与五阴身不异，就是两个是平等的，那就麻烦了。五阴身是无常的。若不异阴者（五阴），如来的法身，如果不异于这个五阴身，色受想行识所构成的这个色身，那么法身应是无常啰，应是无常就麻烦了，人死了以后，法身跟着坏，对不对？就变成无常。
我们这个五阴身是无常，对不对？无常一到，这个色身死了，色受想行识灭了，是不是如来法身也灭呢？没有！它还是存在的。意思就是说：如是如来的清净法身跟五阴身，如果不异，不异就是清净法身就是五阴身，那么就变成了跟五阴身一样都是无常，那么无常败坏，法身应死，就变成断灭，不存在了。
如果说如来的清净法身与五阴身若异，“异”就是完全不一样，就是没有关系，用没有关系，你才比较听得懂。
如果清净法身跟五阴身没有任何关系，方便则空。那么你度众生，你这个五阴身度众生修了无量的善根、福德、因缘便空，便空，修福德没用啊，因为不一样嘛。清净法身也不会把你保留起来，对不对？所以你修种种的福德，没有用啊；善根没有用啊，修种种的智慧也没有用，因为异，“异”就是不同，没任何关系。
那没任何关系，你五阴身所修的度众生方便之相则空，“空”就空无所有，就落入断灭了，那你什么善根、福德、因缘，怎么累积起来？无量亿劫来的法身慧命统统免谈，因为五蕴身跟清净法身完全没关系。
可是我们现在很了解，我们用这个五阴身来学佛，生生世世却能够培养出法身慧命，法身慧命，为什么？每一个人的善根、福德、因缘都不一样。是不是？如果你们没有累积了无量善根、福德、因缘，你们怎么可能坐在台下，听至圆至顿的《楞伽大法》？那不可能。
高雄市有二百万人口，今天坐在一楼、二楼、三楼的，才几个人而已，一百多个、两百多个而已，可见我们累积的宿世善根、福德、因缘在这里发现了，那为什么呢？就表示五阴身不可以离开清净法身，清净法身也不能离开五阴身。如果说完全没关系，那么你今天你在这里忙什么也没有用啊，培养什么善根、福德、因缘？累积一点用都没有。
若二者应有异，“应有异”就是如果两个是不一样的，那应该有所差别。意思就是：如来法身跟五阴身有异的话，如果是二，应当有所差别，就是如来的法身跟五阴身应该有所差别。
如果是二的话，清净法身跟五阴身是有差别的。怎么样？如牛角相似故不异，如来法身与五阴身就像牛角相似，牛角来自一头牛嘛，本来是一体所生，所以是不异。所以说如来法身与五阴身，就像牛角一样的比喻本来是一体所生，所以是不异。
但是呢？左边的牛角跟右边的牛角长、短差别故有所异，一切法亦如是。左边的牛角跟右边的牛角有长短差别，所以还是有差别，一切法亦如是。
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