#禅海蠡测#接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
【必知】金刚萨埵百字明的含义
原创： 法名 德兰根迥
百字明是十方诸佛的种子，是一切佛的心脏。金刚萨埵是一切佛的中心，是十方佛最主要、最根本的中心。在密法续部里，金刚萨埵就像老大一样（一切寂猛本尊无不包括在金刚萨埵中）。在玛哈瑜伽、阿努瑜伽中，金刚萨埵就像心脏一样重要。仅仅念一遍百字明，一切都可以很吉祥，一切事都可以成功，特别不可思议。为什么呢？它是一切密咒之王，是最不可思议的，如同国王之于人、狮子之于百兽、本师释迦牟尼佛之于三界有情。
那么，百字明是什么意思呢？
“嗡”：是“我决定”的意思，也是“吉祥”的意思（德兰也是吉祥的意思）。显宗密宗中很多仪轨都是以念吉祥开头，比如有的修法要先念《八吉祥》。百字明的这个“嗡”，是特别不可思议、很珍贵、很吉祥的意思。
“班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅”，这就是呼唤金刚萨埵，呼唤什么呢？“金刚萨埵，您的身、口、意都是这么不可思议，法是这么殊胜，现在、未来，您永远不能离开我，我跟定您了，我再也不离开您！您一定要救我，一定要带我走解脱之路！我没有成佛以前，再不离开您！我求求您，给我一切身、口、意的殊胜加持！给我加持！我再也不离开您，我要在您的加持下修行！”
“班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇”：还是呼唤金刚萨埵的意思。“金刚萨埵不要离开我，请永远在我的身边，无论我在哪里祈祷，祈请您就在何处出现。我求您不要离开我，我要解脱成佛，依靠您告诉我解脱的路，告诉我消除业障的方法，一切依靠您，您不能离开我！”
“苏波卡约美巴哇”：请赐给我大乐的智慧，也就是祈请赐予让我能够证悟空性的智慧。在念百字明时，请加持我，让我的业障每清净一分，对于空性的认识就接近一分，最后获得不可思议的清净境界，也就是大乐智慧的证悟境界。
“苏波卡约美巴哇”：祈求金刚萨埵赐予乐空无二的智慧。这一个咒语已经包含了整个密法的内容，最不可思议、最甚深的意义全都包含其中。因此念诵百字明是特别不可思议的，一定能开悟，能成佛。
“阿努埵美巴哇”：我要跟着您，祈求您加持我，摄受我！
“萨哇斯德玛美扎雅叉”：祈请金刚萨埵赐予我成佛的悉地，这是最不可思议的悉地。现在，此时此刻，我就要成佛！祈请您一定要赐给我悉地，让我能以最快的速度成佛！
“萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热”：我身口意的一切造作全部都变善法，不要变恶法。
“吽”是什么意思呢？“吽”是金刚不动的意思。“吽”字是金刚萨埵的种子字，也是五方佛的种子字。五方佛就是五个智慧，全部都融入到“吽”字当中。也就是说，五方佛和金刚萨埵，一个“吽”字全部都可以代替。我们念百字明就是祈祷五方佛消除我们的五毒，贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心，都可以清净，百字明的加持、功能就是这个。密法里面讲，五毒的另一面本来就是五方佛。我们认识，五毒就是五方佛；不认识，就还是五毒。念百字明的时候，五毒就可以压下去。
“哈哈哈哈”，这四个哈代表四种喜乐：喜乐、殊喜乐、极喜乐、俱生喜乐。这是描述我们证悟的境界，从第一个到第四个的境界是依次递进的，心越来越清净，越来越接近于佛陀的圆满境界。比如，如果把第三个极喜乐比喻为天亮，那么第四个俱生喜乐就像是太阳出来了一样。
“吙”是什么呢？就是指我们分别心能缘取的一切，包括看见的、听见的等，全部都是清净的，全部都是金刚萨埵的显现。四个喜也是清净的。从金刚萨埵的身口意里面流出智慧的甘露，把我们身口意的业障全部洗掉。消除掉以后，我们开始受四级灌顶，宝瓶罐顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义罐顶，念百字明的时候可以得到这么多灌顶。
接受灌顶会让我们离成佛越来越近，原本模糊的认识会越来越清晰。修法时会发现自己对空性、对成佛，会越来越了解，说是说不清楚的，没有办法说，但自己的心里会越来越有感受。就像哑巴吃白糖和吃红糖，都是甜的，但甜的方法不一样，比如说有的甜当中有苦，哑巴说不出来这些味道的差别，但心里非常清楚。同样，修金刚萨埵时，对空性的认识会越来越清晰深入，比如前面说到的四喜智慧，一层比一层高，但自己就像哑巴一样，内心的境界没有办法说的。不断地这么修，反复地得受四级灌顶，最后清净的智慧就能显现出来。
“班嘎万、萨哇达他嘎达、班匝嘛麦母杂”：已经得到了金刚萨埵身金刚、语金刚、意金刚的加持，三金刚也就是智慧的三种体现：智慧、方便、大悲。祈请您永远不要离开我，我也永远不离开您。
“班匝巴哇”：九乘次第的密乘修法中，依靠金刚一般的智慧，一切业力都能消除，自然就可以解脱。自己的身口意这时全部成为三金刚的自性，与金刚萨埵无二无别，即直接就可以成佛的意思。
“嘛哈萨玛雅萨埵”：从此以后要度化天下一切的众生，也就是已经成就、成佛的意思，从此成为度化众生的菩萨。
“啊”：是一切的代表，是五个智慧、空性的代表，是法印。所谓的法印，也就是指智慧、般若。一切都是空性，一切都是智慧。过去佛、现在佛、未来佛，三时诸佛的见解都在这一个“啊”字。或者说，这个“啊”字就是菩提心，就是要度化无量众生。
以这样的方式修百字明，一边念一边这么想，才很有意义的。
念百字明的时候，即使只是懂一点点意思，对你们的加持也完全不一样！很多人问：“上师，百字明是什么意思？缘起咒是什么意思？”百字明的意思这里大概给你们讲了。
原创： 法名 德兰根迥
百字明是十方诸佛的种子，是一切佛的心脏。金刚萨埵是一切佛的中心，是十方佛最主要、最根本的中心。在密法续部里，金刚萨埵就像老大一样（一切寂猛本尊无不包括在金刚萨埵中）。在玛哈瑜伽、阿努瑜伽中，金刚萨埵就像心脏一样重要。仅仅念一遍百字明，一切都可以很吉祥，一切事都可以成功，特别不可思议。为什么呢？它是一切密咒之王，是最不可思议的，如同国王之于人、狮子之于百兽、本师释迦牟尼佛之于三界有情。
那么，百字明是什么意思呢？
“嗡”：是“我决定”的意思，也是“吉祥”的意思（德兰也是吉祥的意思）。显宗密宗中很多仪轨都是以念吉祥开头，比如有的修法要先念《八吉祥》。百字明的这个“嗡”，是特别不可思议、很珍贵、很吉祥的意思。
“班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅”，这就是呼唤金刚萨埵，呼唤什么呢？“金刚萨埵，您的身、口、意都是这么不可思议，法是这么殊胜，现在、未来，您永远不能离开我，我跟定您了，我再也不离开您！您一定要救我，一定要带我走解脱之路！我没有成佛以前，再不离开您！我求求您，给我一切身、口、意的殊胜加持！给我加持！我再也不离开您，我要在您的加持下修行！”
“班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇”：还是呼唤金刚萨埵的意思。“金刚萨埵不要离开我，请永远在我的身边，无论我在哪里祈祷，祈请您就在何处出现。我求您不要离开我，我要解脱成佛，依靠您告诉我解脱的路，告诉我消除业障的方法，一切依靠您，您不能离开我！”
“苏波卡约美巴哇”：请赐给我大乐的智慧，也就是祈请赐予让我能够证悟空性的智慧。在念百字明时，请加持我，让我的业障每清净一分，对于空性的认识就接近一分，最后获得不可思议的清净境界，也就是大乐智慧的证悟境界。
“苏波卡约美巴哇”：祈求金刚萨埵赐予乐空无二的智慧。这一个咒语已经包含了整个密法的内容，最不可思议、最甚深的意义全都包含其中。因此念诵百字明是特别不可思议的，一定能开悟，能成佛。
“阿努埵美巴哇”：我要跟着您，祈求您加持我，摄受我！
“萨哇斯德玛美扎雅叉”：祈请金刚萨埵赐予我成佛的悉地，这是最不可思议的悉地。现在，此时此刻，我就要成佛！祈请您一定要赐给我悉地，让我能以最快的速度成佛！
“萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热”：我身口意的一切造作全部都变善法，不要变恶法。
“吽”是什么意思呢？“吽”是金刚不动的意思。“吽”字是金刚萨埵的种子字，也是五方佛的种子字。五方佛就是五个智慧，全部都融入到“吽”字当中。也就是说，五方佛和金刚萨埵，一个“吽”字全部都可以代替。我们念百字明就是祈祷五方佛消除我们的五毒，贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心，都可以清净，百字明的加持、功能就是这个。密法里面讲，五毒的另一面本来就是五方佛。我们认识，五毒就是五方佛；不认识，就还是五毒。念百字明的时候，五毒就可以压下去。
“哈哈哈哈”，这四个哈代表四种喜乐：喜乐、殊喜乐、极喜乐、俱生喜乐。这是描述我们证悟的境界，从第一个到第四个的境界是依次递进的，心越来越清净，越来越接近于佛陀的圆满境界。比如，如果把第三个极喜乐比喻为天亮，那么第四个俱生喜乐就像是太阳出来了一样。
“吙”是什么呢？就是指我们分别心能缘取的一切，包括看见的、听见的等，全部都是清净的，全部都是金刚萨埵的显现。四个喜也是清净的。从金刚萨埵的身口意里面流出智慧的甘露，把我们身口意的业障全部洗掉。消除掉以后，我们开始受四级灌顶，宝瓶罐顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义罐顶，念百字明的时候可以得到这么多灌顶。
接受灌顶会让我们离成佛越来越近，原本模糊的认识会越来越清晰。修法时会发现自己对空性、对成佛，会越来越了解，说是说不清楚的，没有办法说，但自己的心里会越来越有感受。就像哑巴吃白糖和吃红糖，都是甜的，但甜的方法不一样，比如说有的甜当中有苦，哑巴说不出来这些味道的差别，但心里非常清楚。同样，修金刚萨埵时，对空性的认识会越来越清晰深入，比如前面说到的四喜智慧，一层比一层高，但自己就像哑巴一样，内心的境界没有办法说的。不断地这么修，反复地得受四级灌顶，最后清净的智慧就能显现出来。
“班嘎万、萨哇达他嘎达、班匝嘛麦母杂”：已经得到了金刚萨埵身金刚、语金刚、意金刚的加持，三金刚也就是智慧的三种体现：智慧、方便、大悲。祈请您永远不要离开我，我也永远不离开您。
“班匝巴哇”：九乘次第的密乘修法中，依靠金刚一般的智慧，一切业力都能消除，自然就可以解脱。自己的身口意这时全部成为三金刚的自性，与金刚萨埵无二无别，即直接就可以成佛的意思。
“嘛哈萨玛雅萨埵”：从此以后要度化天下一切的众生，也就是已经成就、成佛的意思，从此成为度化众生的菩萨。
“啊”：是一切的代表，是五个智慧、空性的代表，是法印。所谓的法印，也就是指智慧、般若。一切都是空性，一切都是智慧。过去佛、现在佛、未来佛，三时诸佛的见解都在这一个“啊”字。或者说，这个“啊”字就是菩提心，就是要度化无量众生。
以这样的方式修百字明，一边念一边这么想，才很有意义的。
念百字明的时候，即使只是懂一点点意思，对你们的加持也完全不一样！很多人问：“上师，百字明是什么意思？缘起咒是什么意思？”百字明的意思这里大概给你们讲了。
དེས་ན་གཅོད་པས་འདུལ་རྒྱུའི་ལྷ་འདྲེ་ནི།
断法的含义：
ཕྱི་ན་སུ་ཡང་མེད་པར་ནང་ན་ཡོད་དེ།ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ།
断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的。
མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད།།དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད།།དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ལ་ཐུག།ཅེས་གསུངས།
玛吉空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”
དེས་ན་འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་འཛིན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ལ།
所谓的魔即是指我执傲慢魔。
དེ་ཡང་གཞན་དུ།འདྲེ་མང་པོ་བྱ་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན།།འདྲེ་ངར་མ་བྱ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན།།འདྲེ་རྒོད་པོ་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན།།འདྲེ་དེ་དག་ཆོད་ན་གཅོད་པ་ཟེར།།
又说：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”ཞེས་བྱ་སྟེ་རྗེ་མི་ལས་བྲག་སྲིན་མོ་ལ་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་།འདྲེ་ཁྱོད་ལས་ཐུ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན།།འདྲེ་ཁྱོད་ལས་མང་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན།།འདྲེ་ཁྱོད་ལས་ལངས་ཤོར་རྣམ་རྟོག་ཡིན།།ཞེས་སོགས་གསུངས།
米拉日巴尊者也曾对岩罗刹女说：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”
དེ་བཞིན་དུ་གཅོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡང་།གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ཕྱི་ཡི་གཅོད།།ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ནང་གི་གཅོད།།ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད།།གཅོད་དེ་གསུམ་དང་ལྡན ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལགས་ཏེ།།ཞེས་གསུངས།
此外，断法分类有三种，玛吉空行母说：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”
དེས་ན་གཅོད་བྱེད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ།
所以一切断法行者彻底根除了所有无明迷现称为唯一根除义断法。
ཉག་ཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས།དེ་མ་བཅད་པར་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་འདྲེ་བསད་པས་མི་སོད།བརྡུང་བས་མི་ཐུབ།མནན་པས་མི་ནོན།བསྐྲད་པས་མི་འགྲོ་སྟེ།
因此未断除我执之前外境迷现之魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。
དཔེར་ན་མེ་མ་སྤངས་པར་དུ་བ་སྤང་དུ་མི་ནུས་པ་ལྟར་ནང་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པར་དེའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་འཕྲུལ་སྣང་གི་ལྷ་འདྲེ་མེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ།
譬如火未息之前烟无法灭尽。同样未根除内心傲慢魔之前，其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失。
བྲག་སྲིན་མོས་ཀྱང་།རྗེ་བཙུན་ལ།འདྲེ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བར་མ་ཤེས་ན།།འདྲེ་ང་བས་མི་ཚད་གཞན་ཡང་ཡོད།།ཁྱོད་སོང་ཞིག་བྱས་པས་ང་མི་འགྲོ།། ཞེས་སོགས་ཞུས་པ་ལྟར་དང་།
如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“若未证悟自心空，似我之魔不可数，你虽劝逐吾不去。”རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།འདྲེ་འདྲེ་རུ་བཟུང་ན་གནོད་པ་ཡིན།།འདྲེ་སེམས་སུ་ཤེས་ན་གྲོལ་བ་ཡིན།།འདྲེ་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་ཆོད་པ་ཡིན།།ཞེས་དང་།གདོན་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་སྣང་བ་འདི།།མ་རྟོགས་དུས་ན་བདུད་ཡིན་ཏེ།།ཐོ་འཚམས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད།།རྟོགས་ན་བདུད་ཀྱང་ལྷ་ཡིན་ཏེ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལས་འབྱུང་།།ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར།ནང་འདྲེར་འཛིན་གྱི ་རྟོག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ་གཅོད་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི།འདྲེ་གསོད་པ་མིན།འདྲེ་རྡུང་བ་མིན།འདྲེ་བསྐྲད་པ་མིན།འདྲེ་མནན་པ་མིན།འདྲེ་རླག་པ་མིན།དེས་ན་གཅད་བྱ་ཕྱི་ན་མེད་དེ་ནང་ན་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ།།
至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证魔本亦天尊，一切悉地从汝生。”所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。
ལར་ཆོས་གཞན་ཕལ་ཆེ་བའི་ལུགས་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣོ་སོ།དྲག་ཤུལ་གྱི་ནུས་མཐུ།མདའ་རྩེ་མདུང་རྩེ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལ་བསྐོར་ནས་ཕྱི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་ཡིན་ཀྱང་།
一般来说，大多数其它教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力，如矛尖箭头指向外面，对外境的怨敌魔障进行降伏。
རང་རེའི་ཆོས་ལུགས་འདི་ལ།རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།ངའི་ཆོས་ལུགས་འདི་བདག་འཛིན་རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཆོས་བརྒྱད་རླུང་ལ་བསྐུར་ནས་བདུད་བཞི་ཁ་སྐྱེངས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར།
但是我们的这个教派并非如此。诚如米拉日巴尊者所说：“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”
ཉམས་སུ་བླངས་ཚད་ཀྱི་ཁ་ནང་ལ་ལོག་ནས་ནང་ངར་འཛིན་གྱི་སྟེང་དུ་མཐུ་རྩལ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དགུ་རྩལ་སྤྲུགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན།
一切修行都应向内反观自心，将所有的能力、威力全部用于根除我执上。
དེས་ན་སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་ཟེར་བ་ལས་ཀྱང་།ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ།
ལྷ་སྲུང་བརྒྱ་ར་མདར་སྦྲན་པ་ལས་ཀྱང་།ལྷ་འདྲེར་བརྒྱར་ཟ་འཇུག་པ་དགའ་སྟེ།
所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好，向一百位本尊祈求救护，不如施身与一百个鬼神为食好。
ཇི་སྐད་དུ།ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན།།སྐྱེལ་མ་དགྲ་ལ་བཅོལ་བ་ཡིན།།སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་ལས་ཀྱང་།།ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ།།ཨ་མ་ཇོ་མོའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
如玛吉拉准说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母吾之教”。
断法的含义：
ཕྱི་ན་སུ་ཡང་མེད་པར་ནང་ན་ཡོད་དེ།ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ།
断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的。
མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད།།དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད།།དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ལ་ཐུག།ཅེས་གསུངས།
玛吉空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”
དེས་ན་འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་འཛིན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ལ།
所谓的魔即是指我执傲慢魔。
དེ་ཡང་གཞན་དུ།འདྲེ་མང་པོ་བྱ་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན།།འདྲེ་ངར་མ་བྱ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན།།འདྲེ་རྒོད་པོ་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན།།འདྲེ་དེ་དག་ཆོད་ན་གཅོད་པ་ཟེར།།
又说：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”ཞེས་བྱ་སྟེ་རྗེ་མི་ལས་བྲག་སྲིན་མོ་ལ་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་།འདྲེ་ཁྱོད་ལས་ཐུ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན།།འདྲེ་ཁྱོད་ལས་མང་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན།།འདྲེ་ཁྱོད་ལས་ལངས་ཤོར་རྣམ་རྟོག་ཡིན།།ཞེས་སོགས་གསུངས།
米拉日巴尊者也曾对岩罗刹女说：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”
དེ་བཞིན་དུ་གཅོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡང་།གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ཕྱི་ཡི་གཅོད།།ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ནང་གི་གཅོད།།ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད།།གཅོད་དེ་གསུམ་དང་ལྡན ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལགས་ཏེ།།ཞེས་གསུངས།
此外，断法分类有三种，玛吉空行母说：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”
དེས་ན་གཅོད་བྱེད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ།
所以一切断法行者彻底根除了所有无明迷现称为唯一根除义断法。
ཉག་ཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས།དེ་མ་བཅད་པར་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་འདྲེ་བསད་པས་མི་སོད།བརྡུང་བས་མི་ཐུབ།མནན་པས་མི་ནོན།བསྐྲད་པས་མི་འགྲོ་སྟེ།
因此未断除我执之前外境迷现之魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。
དཔེར་ན་མེ་མ་སྤངས་པར་དུ་བ་སྤང་དུ་མི་ནུས་པ་ལྟར་ནང་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པར་དེའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་འཕྲུལ་སྣང་གི་ལྷ་འདྲེ་མེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ།
譬如火未息之前烟无法灭尽。同样未根除内心傲慢魔之前，其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失。
བྲག་སྲིན་མོས་ཀྱང་།རྗེ་བཙུན་ལ།འདྲེ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བར་མ་ཤེས་ན།།འདྲེ་ང་བས་མི་ཚད་གཞན་ཡང་ཡོད།།ཁྱོད་སོང་ཞིག་བྱས་པས་ང་མི་འགྲོ།། ཞེས་སོགས་ཞུས་པ་ལྟར་དང་།
如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“若未证悟自心空，似我之魔不可数，你虽劝逐吾不去。”རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།འདྲེ་འདྲེ་རུ་བཟུང་ན་གནོད་པ་ཡིན།།འདྲེ་སེམས་སུ་ཤེས་ན་གྲོལ་བ་ཡིན།།འདྲེ་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་ཆོད་པ་ཡིན།།ཞེས་དང་།གདོན་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་སྣང་བ་འདི།།མ་རྟོགས་དུས་ན་བདུད་ཡིན་ཏེ།།ཐོ་འཚམས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད།།རྟོགས་ན་བདུད་ཀྱང་ལྷ་ཡིན་ཏེ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལས་འབྱུང་།།ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར།ནང་འདྲེར་འཛིན་གྱི ་རྟོག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ་གཅོད་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི།འདྲེ་གསོད་པ་མིན།འདྲེ་རྡུང་བ་མིན།འདྲེ་བསྐྲད་པ་མིན།འདྲེ་མནན་པ་མིན།འདྲེ་རླག་པ་མིན།དེས་ན་གཅད་བྱ་ཕྱི་ན་མེད་དེ་ནང་ན་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ།།
至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证魔本亦天尊，一切悉地从汝生。”所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。
ལར་ཆོས་གཞན་ཕལ་ཆེ་བའི་ལུགས་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣོ་སོ།དྲག་ཤུལ་གྱི་ནུས་མཐུ།མདའ་རྩེ་མདུང་རྩེ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལ་བསྐོར་ནས་ཕྱི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་ཡིན་ཀྱང་།
一般来说，大多数其它教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力，如矛尖箭头指向外面，对外境的怨敌魔障进行降伏。
རང་རེའི་ཆོས་ལུགས་འདི་ལ།རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།ངའི་ཆོས་ལུགས་འདི་བདག་འཛིན་རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཆོས་བརྒྱད་རླུང་ལ་བསྐུར་ནས་བདུད་བཞི་ཁ་སྐྱེངས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར།
但是我们的这个教派并非如此。诚如米拉日巴尊者所说：“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”
ཉམས་སུ་བླངས་ཚད་ཀྱི་ཁ་ནང་ལ་ལོག་ནས་ནང་ངར་འཛིན་གྱི་སྟེང་དུ་མཐུ་རྩལ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དགུ་རྩལ་སྤྲུགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན།
一切修行都应向内反观自心，将所有的能力、威力全部用于根除我执上。
དེས་ན་སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་ཟེར་བ་ལས་ཀྱང་།ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ།
ལྷ་སྲུང་བརྒྱ་ར་མདར་སྦྲན་པ་ལས་ཀྱང་།ལྷ་འདྲེར་བརྒྱར་ཟ་འཇུག་པ་དགའ་སྟེ།
所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好，向一百位本尊祈求救护，不如施身与一百个鬼神为食好。
ཇི་སྐད་དུ།ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན།།སྐྱེལ་མ་དགྲ་ལ་བཅོལ་བ་ཡིན།།སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་ལས་ཀྱང་།།ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ།།ཨ་མ་ཇོ་མོའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
如玛吉拉准说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母吾之教”。
✋热门推荐